理想国读后感七篇
理想国读后感七篇
【读后感】导语，眼前所阅读的本篇文章有16977文字共七篇，由俞皓兴详细厘正之后发表！如若你对这类文章的写作能力需要改进或者修正，可以和大家一起探讨！
理想国读后感 篇一
<>一书乃柏拉图壮年时期的力作,也可以说是其巅峰之作.
20xx年柏拉图理想国读后感一
曾经以为智者哲人如柏拉图者,其著作势必是艰深、英明、充满智慧的火花,使我如坠云端而不知所踪.从来认为像<>如此的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得渺不可测.如今,看着柏拉图的<>,尽管依旧无法参透<>中的奥妙,也无法深入的了解它的深层次含义,因为它就像一座空中花园,必须有足够的思想阶梯才或许爬的上去,但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰视而叹之,道听途说而思之,片言只字而感之.其实,经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振警愚顽的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光.
公元前5世纪,雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述<>,这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作.柏拉图不仅是古希腊哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一.所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成.该书的核心思想是哲学家应该为家,家应该为哲学家.哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应该学致使用,去努力实践,去夺取.家应该对哲学充满向往,并不断的钻营自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理民众.理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家,围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就开始切磋什么是正义的国家,究竟什么是正义?柏拉图最初咨询了他周围的形形的人物,有的人说:正义正是欠债要还.还有的人说:正义确实是强者的利益.柏拉图对正义的钻论,是从区分城邦正义、个人正义开始的.古希腊探究正义,都是把它视为个人的德行,属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、勇敢、节制)之一.柏拉图感到个人的德行属于微观世界,较为抽象,不易说明,需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明.柏拉图采取的论证方法是,以城邦来比方个人,借助于阐明城邦正义来阐明个人正义.他认为的确的正义不是表现为外部城邦的"各做各的事",而是在人的自身内部"各做各的事".这正是说,正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉,起别的部分的作用.他应当安排好真正自己的事情,最初达到自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善.不正义应该恰是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉,灵魂的一个部分起而反对整个灵魂,企图在内部取得领导地位.
在我看来,<>最初开启了对理想国家加以描述的先河.在该著中,柏拉图本来是要论述个人正义,为了说明个人正义,用城邦正义作为铺垫和比方,但,柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描述理想城邦.柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示:除了个人正义之外,还存在着城邦正义,恐怕说,还存在着国家制度的正义.后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中,产生了许多对人类文明发生重大影响的思想成果.而我国古代没相关于国家正义问题的思考.我国古代虽然有对个人正义的思考,但这种思考主要涉及个人义务、行为,基本不涉及国家制度的正义问题,所以,其思考的深度远不能同西方的正义思考相比.传统中国法律思想史认为,君主制是天经地义的事,不可改变.如果没有西方思想的引入,很只怕,我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中.想到现今的社洽商,正义一直都是受人们褒扬的话题,正义的事情永远都是被人们所称颂的.然而什么是正义,我想很多人都是无法给出精密的解答的,大概即使给出了也是摸棱两可,一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳掉.社磋商景象纷繁复杂,人们的思想各色各样,在此处正义的事情,放到彼处马上就造成了荒唐的事情,甚至是极其不正义的事情.单纯的眼光去判断事情老是片面的,多虑的思想去思考事情老是无法清晰的,生活中只能适事而行.
20xx年柏拉图理想国读后感二
<>的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子.虽然<>里思想都是柏拉图本人的,但是我们不可否认,他作为苏格拉底的,其思想观念受苏格拉底之深,而且以苏格拉底的口吻来写,书中一直把正义作为探讨的对象,并通过归谬的方法,先提出正义的不切实定义,而后总括抽象来找寻正义的真正含义,遵循着苏格拉底"助产术"的谋求智慧之路,所以我们读来常常感觉恰是苏格拉底本人在辩论.一样是生活在差不多时代的伟大哲学家,一先一后,经历竟也是这样相仿,孔子有其及其再传撰写的、记录其言行的<>,苏格拉底有其借其口而使早期对古希腊哲学首先探索得以流传的<>.
初中时就通过少许简单渠道听说过<>,心中对"理想国"的定位如莫尔的"乌托邦",如陶渊明的"桃花源",真正拿到这本书才知道"Republic"的真正来源.比起充满幻想的描绘一个理想社洽商,这本书更是向我们展现了古希腊那个充满魅力的辩论时代.由于读的不够仔细,所以不敢说真正读懂领洽商了多少东西,但是却实实在在的感受到了哲学家们首先一直倡导和崇拜的理性的玄冥、逻辑之辗转、言辞之诡秘.曾经中学时代在历史课上看到那些相似于智者学派的古希腊人热衷于辩论,在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则,或谈笑风生,或面红耳赤,或志得意满,或灰头土脸的你说我论时,总洽商对那个诞生最早文明的古国之一,形成无限遐想,所以庆幸在年轻时代还能真正有机洽商走进书里,走进那个神秘世界.
"什么是正义,"这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷一直探讨围绕的中心,"欠债还钱恰是正义""正义恰是给每个人以适如其分的报答""正义确实是把善给予友人,把恶给予敌人""正义正是强者的利益,"而后开始探究城邦的正义,认为一个好的城邦应该具备勇敢、智慧和节制等美德,每个人都是在国家里执行适合他天禀的职务,如孔子的"性相近也"观点同样,苏格拉底认为培育可以激发人性里潜在的能力和知识,而柏拉图在一定程度上也有所沿袭.当城邦里的统治者、守卫者、劳动者各守其责、互不僭越,和谐分工时,这个城邦就具有了"正义的美德",然后从城邦类比到个人,认为那是"大""小""内"外'的关系,正义的个人确实是安排好自己的事情,自己主宰自己,对自己友善,同时在某些事务、私人事务上,保持和谐的状况的行为,正是正义的好行为.
正义永远是快活的,而不正义反之,王政最佳,寡头、政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义.针对社洽商,研究还涉及了女子造就、儿童的生育与培育等问题,并且含有男女平等的辉光,一个国家里也或许培植出类拔萃的女人,他们也可以去守卫城邦."理念"说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分,他认为哲学王应该成为正义城邦的统治者,因为他可以"把握永恒不变的事物","永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受形成与灭绝过程影响的实体的知识""天资具有良好的记性,敏于理解,豁达大度,温柔尔雅,爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制."文中"苏格拉底"用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的处境.
读到中后部分,我的脑海里似乎才开始勾画出"苏格拉底"所描绘的"理想国,"可是就他自己来看,"唯有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极小数的未的哲学家,出来主管城邦,并使得公民服从他们管理时,大概,唯独当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化,真正爱上了真哲学的时候,"城市、国家才能完善,才能成为理想国.同时柏拉图还用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界,这似乎也成为柏拉图哲学的出发点和坚持的原则.于是我也深刻的体谈判了所谓的"日喻""线喻"和"洞喻,"柏拉图建构起了他的理念世界.
关于国家,非得有哲学王不可,于是柏拉图也极力钻研几何学的重要性,也包括天文学、音乐、体操和辩证法,并且论述了这些的重要程度,他相关这些课程的造就思想到现在仍对我们有很大的借鉴作用."哲学家应该为家,家应该为哲学家,"是他心目中创建理想国的思想核心.柏拉图为我们这些后来人描绘的理想蓝图,为19世纪的空想主义者提供了蓝本.
一本<>,涉及到了道德、、培育、文艺、平等等诸多问题,一系列看似寻常的谈话,范畴广泛,信息量大,却又毫无间隙,娓娓道来,整合而连贯.我想,哲学应该是人类历史上最伟大的学科,不仅是因为先哲们对它的孜孜以求,也不仅仅是因为后来的许多学科恰是从哲学分支而来,而是因为它是祖先们智慧的结晶,理论与实践的精华.深邃的思考、对美好的寻求,看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息有关,我们想要更好的生活,想要看待学术问题的不同眼光,无一不需要我们的哲学功底,需要我们与哲人对话,采撷他们思想的丰硕花朵.
20xx年柏拉图理想国读后感三
一拿起<>这本书的时候,真的有些不知所措,但只要精细品味就谈判发现个中的道理.
<>一书,钻研的热点是正义哲学的问题.苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者伸开了激烈的交锋.他们先后钻研了"欠债还债恰是正义","正义恰是给每个人以适如其份的报答","正义确实是把善给予友人,把恶给予敌人","正义正是强者的利益"等观点.苏格拉底一一进行了驳斥,并结尾得出了正义的真正概念.然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探求上,柏拉图其实着眼于城邦的正义.在<>中,柏拉图认为正义是理想城邦的原则,并将这条正义原则总括为:"每个人必须在国家里执行一种最适合他天赋的职务",或"每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事",也确实是各守本分、各司其职.当然,柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等,是一个没有阶级没有的人人平等的国度.他所谓的城邦是分等级的,也确实是城邦分为统治者、军人、劳动者.所谓"各守本分,各司其职"乃是统治者、军人、劳动者各守其责,互不僭越的意思,同时,也有和谐分工,互助合作的思想.城邦正义是柏拉图理想国的准则,城邦没有正义,理想国也就成为所谓的空中楼阁了.能够这种"各守本分,各司其职",与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,也许还有种专制专职的色彩.但是术业有专攻,一个人的生命是有限的,不或然穷尽所有的知识,所以只能对自己感性趣的,要点钻研的领域有所成就.比如让爱因斯坦去画油画,贝多芬去做发明,这就滑天下之大稽了.
柏拉图是如何确立"家应该为哲学王"的思想的呢?凭据史料,柏拉图应该是经历恩师之死后,感受到了雅典的衰败,才得以萌发家应该是"哲学王"想理.在他为实现理想政体而游历的12年中,游历塔仑它木时结识的当地政体的元首、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰, 则为他的"哲学王"理想,提供了现实的雏形.阿启泰本人,既是一个杰出的家、军事统帅,受到当地的拥护和爱戴,又是一位杰出的思想家.他是许多知识部门的先驱,特别在数学和力学方面做出了相当的贡献.在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温和的政体,上比较稳定,经济上比较发达,文化上比较进步.塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象.可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的"哲学王"的信念,坚定了柏拉图对理想政体执着钻营的信心.家惟有是哲学家,他才能真正意识到什么是真正的正义,如何让国家治理的更加协调有序,如何让更好的安居乐业.由哲学王统领的国家,是贤良治国,是德性治国,是知识专政.哲学王所肩负的责任也得到了初步确定,即建立城邦、制定法律和督导提拔.一次辩论课上,杨士进谈到家为哲学王不可取,我认为是可取,但是在现实的实际上却根本上做不到.家为哲学家即"哲学王",是一种遥遥无期的梦想,只是一种唯美的理想.一个国度能有几个真正意义上的纯正的哲学家,即使真的有如此的人存在,那又有几个又有真正的才能足以匡世救国.话又说回来,哲学家又是比较本性高傲,不能容世之浊物的,在的环境中能不能先生存下来,然后再加以改造又是一个问题.再者,即使真的有如此的人存在,真的就可以选举形成得了吗?现在的状态尚且不能让我们中意,何况又是推举出一个哲学王出来,老百姓洽商买帐吗?他们可以接受吗?理想老是美妙的,但是一到实际上就有或者大折扣扣.但是一个人一个国家又不或许没有真正谋求的理想,否则小至一个人大至一个国家洽商失去奋进的方向.因此,一个国家惟有怀揣这种梦想上路,才有能够不停留不前,失去奋斗的航向了!
柏拉图的<>问世虽已有千载,却仍然是人们探究的焦点.真是一场思想的洗礼啊!
理想国读后感 篇二
先哲有言:"真理愈辩愈明".我对此话虽存质疑,并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心,但柏拉图的<>却是我们所必读的一本书.
我怀着恐慌的心理捧着<>,一次次的啃下那晦涩的文字,终于把<>读完了,但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消散了,间或是<>中那精彩的辩论与少许的辩论是不可同日而语的,苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题,难道这是助产术所形成的效果?
读经典的书犹若制作和品茗我们云南的"功夫茶",不经过一遍遍的"泡"是出不了"原味"的,<>恰是如此的书.
经过三五遍的"泡",我写下了这一点读书笔记,肤浅一读而产生的井蛙之见,自然还是很不成熟,但我把它发上来,也恰是希望有更多的人来品茗<>.
一、作者与作品
先附上一则柏拉图小传:柏拉图,男,出生于希腊,公元前427~347年,古希腊三大哲学家之一.柏拉图从师于苏格拉底,一世至于讨论哲学,并 游历了埃及、西西里等地,一手创办了"柏拉图学院".(西方最早的高等学府)他一世忙于探求、教学和著述工作,与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础.
柏拉图一世著述颇丰,<>是他的代表作,此书成书于他不惑之年,被称为是哲学家的宣言书和哲人家所写的治国计划纲要,它以辩论对话体裁写成,书中人物性格鲜明,场景生动有趣,语言流畅明晰,论证严实细密,内容深刻丰富,达到了哲学、文学、学和逻辑修辞学的高度统一.在读书时我选用了光明天报出版社出版的版本,这个版本一是思想周到,二是语言简单明了,虽不华丽,但意境表达到位.
同时,书中是苏格拉底与辨友的辩论.苏格拉底盛名已久,勿需介绍,但有一点必须说明,苏格拉底一世未留著作,其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承,仅存19篇,<>一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证,亦无从考证,但可以确定的是这本书应是两者思想的融合,是苏格拉底之语,又是柏拉图之笔,但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国理想渗透于其中.下面就得品鉴这本 "震古铄今"之书的魅力了.
二、"论财产与老有所福"浅析及现实意义
书的开篇是论"财产与老有所福".这一节概述了柏拉图对财产的态度,特别的阐述了老人与财产的关系.正如末了那句话:"钱财固然能给人带来许多好处,但对于一个有理智的人来说,明白事理才是最重要的."柏拉图集中的论证了老人除了财产以外,还要拥有一个和平的精神世界,同时每个人获取财产的手段要是正义的.
正如中国那句古话"君子爱财,取之有道"相同,柏拉图认为一个人贫穷并不畏怯,惧怕的是富有了,身上却充满了邪恶,邪恶的富人老了是得不到安宁的,因为人老了就洽商反思自己一世所为,并对上天堂和下地狱形成想法,于是生前做了坏事的老人得不到安宁,"人老了,应该多一份宁静与自由感."因为一切欲望都消退了.说到老人问题,与中国恰恰相反,中国老人老了得到的是长者之尊,而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤单,了解了这一点,书中的"年老不是问题,真正谈判出现问题的是人的性格要素,一个乐观的、心境淡泊的人是不磋商因为年岁的延长而增多压力的,反之那些具有相反性格的人,即使年纪在轻,他活着也是负担."这段话就更加容易理解了,老了以后并不是什么大问题,最关键的是在于你的态度
对于今天的中国而言,柏拉图给予我们最大的启示在于:对所有人而言,我们不要仅洽商把一世用来忙忙碌碌的钻营钱财,而更要磋商构建一个自我的精神世界;对于老人而言,你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人,你应该对你的一切行为负责,到老来不要因为生平的错误而形成恐惧和自责,但这对中国人来说效果是不怎么明显的,因为中国人是彻彻底底的无神论者,由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了,天不怕地不怕的中国人不洽商有多少反思与惧怕,相对而言,财产于老人的关系,中国人做得不错,早就传承到下一代人手中,但现实中中国人又太经世致用了,太世俗化了.当我们每每看到那些女孩填写"一世中最重要的东西"的问卷时,她们洽商毫不犹豫的写下"金钱",我们的心就不由的寒了起来,中国人现在最需要的正是一个精神世界,中国人需要"真性情",而不是"奴才样".
三、理想国与理想
柏拉图构建了自己的理想国家模式,并宣传理想的国家应该是有着学家莱领导的,在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式,从谋求正义出发,来阐述了幸福国家的模型.
最初,谈到了生产者应自愿的、全心全意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;结果阐述了战士应当勇敢的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能.归根到底,各个行业的人都应当为自己的国家做贡献,从而使生活在这个国度的人感到幸福,运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明:国家大于每一个个人和家庭,为了国家和的建构,我们应该服从于国家的需要.
这一章节更多的是具有学意义,的国家观也颇近似于柏拉图,但时代不同,这种国家观形成于城邦之间支离的时代,而今我们的国家过于膨大、强盛,对于个人的压制太多,我们国家需要的是怎样在当下找寻强壮的国家下的解放人性,这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义.
四、国家力量与法律、造就问题
上一章节仅仅是理想国的开始,这一章则继承了上一章对理想国的论述.进一步的阐述了理想国家的幸福观,这种国家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的为极小数人打造幸福,正如书中写到:"不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观,否则他们就不是什么守卫者了?"我们应该劝导其他职业的人以国为荣,如此一来,整个国家将得到有序且和谐的发展,并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福.确实是:整整的幸福观与国家幸福融为一体.
为了国家的发展,每个人应该加强本行业得技艺.有趣的是柏拉图发现:贫穷和财富使人的技艺退化."人因为财富而奢侈,却因为贫困而懒惰".同时就以卫士为例,说了军事科学和素质方面的问题,并从学的角度说明了国家的本质,即:国家施工民的集合体.
进而,正是一场精彩的关于造就问题的论述:"国家用人要因人而异,全国公民无一例外.每个人的天分适合什么,就应该派他去完成什么任务,以便大家都能发挥所长."这段话与今天的"因材施教"(凿凿的说是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙,更近似于的"人的解放"和"自由人的联合体"得论述,这些足于说明柏拉图的提拔思想也是很"摩登"的,"如果我们的我们的民众受到了良好的培育,大家都是成为明辨事理的人,那么他们处理所有这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手".又"一个人从小受培育的方向,往往能影响他的发展方向,这就叫做‘同林鸟效应'".从中我们可以看出柏拉图认为改造社洽商应从造就入手,把每一个公民培养成为明辨事理的人、国家的栋梁之才,那么,我们的国家也就壮大了.
下面则是法律问题,柏拉图认为法律应该更多的参考以往的蓝本来制定,并在很多方面给人们的行为做了一个限定,凡违反法律的人应当受处罚,法律是正义的,违法必然是非正义的,"任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑."可见柏拉图对于法律的作用是赞成的,并认为在整齐划一的还是杂乱无章的国家里法律都是必须的,柏拉图在学上的法治思想不言而喻.
柏拉图关于培育及法律的观点到现在还是经典,虽不可以全套照搬,但这些思想对今天的中国也是十分有益、有效的.
五、论"安邦定国"和中国稳定
这一节的辩论更为经典,开篇恰是一句:"对于一个欲求安定的国家而言,能有什么比团结更为善,比更为恶呢?柏拉图认为:国家要存在和发展,必然欲求稳定,而稳定必须团结并结束核打击.
他最初论证了国家与个人唇亡齿寒的关系,这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭遇,不管是好还是坏的,他的国君都磋商说:“受苦的都算是国家的一分苦,有福的自然也是国家的荣耀."柏拉图如是说,同时柏拉图认为国家不应有私心,而应竭尽全力的为国家做贡献,领导者应该善于团结,如此城邦才谈判稳定.
中国向来是:"稳定名列前茅."这是我们国家的基调,我们最初求得了稳定,所以我们才可以发展的很好,我们谋求的是和谐的发展.总之,一个个人、一个家庭、一个国家都是:有稳定才有存在和发展.
六、论希腊内讧与战争
这儿柏拉图说明了国家内部不能发生内讧,在对外上则要有战争的实力和准备,如此才能守卫好我们的国家,才能排除一切外忧内患,使理想国家得以生存和发展.
卫国者使国家的每一个公民幸福,柏拉图写到:"守卫者是要求他们成为一个名副其实的守卫者,以确保整个国家公民的幸福,而不是为追求一个特殊阶级或特殊阶层的幸福."从中可以看出柏拉图的一个信念:为了我们的理想国,每一个人应该恪守本职,为国效力.而且为了保卫好国家,应该用勇敢的精神来激励或影响下一代人,同时,那些勇敢的英雄还应该得到下一代的敬仰.倘有人在战地上牺牲就应该为其设烈士墓,以供后人瞻仰,如此也就或然保证公民磋商为国家而尽自己的本职,推而广之,每个行业都如此,那希腊就洽商强壮,也就不怕战争的到来,希腊的一切生活才洽商有保障,希腊才磋商强盛.
内讧问题旨在说明:希腊人必须团结起来,齐心协力抵抗野蛮人入侵,自己的同胞不应相互争斗,"希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶,并把这个积极愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵绳得法则."这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则,他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事,是内部,就应该团结起来,共同对付外族的入侵,如此外族也就不容易入侵希腊了,那么,不管什么是希腊人总谈判协调.
在这个问题上,我们回顾一下中国近代史,在近代中国受列强入侵,内有各种势力间的斗争,就是按柏拉图所说:内讧没有了,外族的入侵就不容易了,国共合作正是消除了内讧,即便这是暂时的,但我们确实是了小日本的入侵;说到当代,内讧又起,、、势力兴旺发财一时,一会儿间,国家又面收关内讧,唯有中华民族内部消除内讧,一个壮大的中国才谈判崛起.
七、从寡头到无的政体形势
震撼,绝对的,这一章节让我明白了很多,因为我也发现自己有些无主义的倾向,通过这一章,我的观点也潜默化得改变了.
柏拉图最初说明了寡头政体的弊病,很形象的把寡头政体下的人形容为"叫花子".进而通过对金钱寻求例子来张开辩论,末了确定为:那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人,和国家的寡头政体相相似,寡头政体应该是我们今天所说的专政政体,在这种体制下,唯有这个寡头磋商拥有的愈来愈多,他的任何方面都没有限制,从而对国家形成危害,于是我们必须消除寡头政体,并找到一种适当的体制取而代之,那么,我们应该用何种体制呢?
于是,人们转向了无主义,冰过上了他们的自由生活,那真的自由了吗?言语也好、行为也好、都可以随心所欲了吗?如此的日子不是很美好?于是每个人随心所欲的过上自己锁认为的美好生活,自由成为这个国家的总称,他包括了一切制度,于是一切就将混乱,本来的罪犯谈判成为可爱的代名词……柏拉图对这些进行了深刻的批判:从表面上看是很迷人的,很高兴的,很自由得,殊不知因此也充满了变化和混乱.因此可以说这是无状况的花哨的管理形式,它无法区分人的平等与不平等.由此可见,这种制度虽然有宽容精神,但缺乏建设理想国家得原则,这种状况是人类社磋商的倒退,因此,寡头政体和无主义都不是我们的寻求.
对中国而言,我们得文明还不够高,我国自古皆专制,偶有,却终是"只闻其声不见其人".那在今天中国面结尾一个大的变革瓶颈,我们的政体是专政,今天的西方已是昔不如今,中国惟有在原有的框架下积极探索,最为主要的还是学习西方的文明,中国一点磋商追寻到适合我们自己的政体,同时,也希望我国文明可能生根、发芽、开花和最后.
柏拉图<>到处是经典,特别是在其中篇,但因为上篇经常翻到,故断章取义,仅写了上篇的读后感,读后感写完了,我却打算用一辈子来读这本书.
这并不是结束,恰恰相反,这仅仅是一个开始,间或是尚未开始.
<>读后感-附加篇
这本书读的差点让我抽过去,要不是我们那个操着湖南口音的普通话的熊老师笑眯眯的给了我七八本书,而且规定每本书要写至少一千五百字的读后感,要不不给学分,我是打死都不洽商读这些书的,可是你看.可是英雄气短呀,为了不重建这门课,我只能忍了.
初读这本书时,因为书中有的字句拗口,再加上哲人的思想和思维确实让人捉摸不透,便没坚持下来.不过,在精细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代,便重读.虽然有很多地方还是不求甚解, 但是仍旧被他的少许先进思想,还有他所向往的那个理想世界,深刻震撼着了.不得不承认柏拉图正是朵奇葩.
柏拉图是古希腊的哲学家,他的老师则是与他一样举世闻名的苏格拉底.柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系.他的一世致力于探究哲学.他的最高理想便是哲学家应为家,家应为哲学家.他更强调学致使用,将所学付诸实践.后来,他更是创办了"学园" .在讲学之余,柏拉图笔耕不辍,著书立说.而其中最著名的便是以对话形式所作的<>·<>等. 其代表作<>不仅是哲学家的宣言书,而且是哲人家所写的治国计划纲要,是人类思想史上的巨作,对西方乃至全人类社洽商的发展形成了深远的影响.
理想国读后感 篇三
一本<>,涉及到了道德、、提拔、文艺、平等等诸多问题,一系列看似寻常的谈话,范畴广泛,信息量大,却又毫无间隙,娓娓道来,整合而连贯.我想,哲学应该是人类历史上最伟大的学科,不仅是因为先哲们对它的孜孜以求,也不仅仅是因为后来的许多学科确实是从哲学分支而来,而是因为它是祖先们智慧的结晶,理论与实践的精华.深邃的思考、对美好的钻营,看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息有关,我们想要更好的生活,想要看待学术问题的不同眼光,无一不需要我们的哲学功底,需要我们与哲人对话,采撷他们思想的丰硕花朵.
20xx年柏拉图理想国读后感三
一拿起<>这本书的时候,真的有些不知所措,但只要精细品味就磋商发现个中的道理.
<>一书,探求的热点是正义哲学的问题.苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者张开了激烈的交锋.他们先后探讨了"欠债还债恰是正义","正义恰是给每个人以适如其份的报答","正义恰是把善给予友人,把恶给予敌人","正义恰是强者的利益"等观点.苏格拉底一一进行了驳斥,并末了得出了正义的真正概念.然而文章没有仅仅落在关于个人正义的探究上,柏拉图其实着眼于城邦的正义.在<>中,柏拉图认为正义是理想城邦的原则,并将这条正义原则归纳为:"每个人必须在国家里执行一种最适合他天资的职务",或"每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事",也恰是各守本分、各司其职.当然,柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等,是一个没有阶级没有的人人平等的国度.他所谓的城邦是分等级的,也确实是城邦分为统治者、军人、劳动者.所谓"各守本分,各司其职"乃是统治者、军人、劳动者各守其责,互不僭越的意思,同时,也有和谐分工,互助合作的思想.城邦正义是柏拉图理想国的准则,城邦没有正义,理想国也就成为所谓的空中楼阁了.大概这种"各守本分,各司其职",与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,只怕还有种专制专职的色彩.但是术业有专攻,一个人的生命是有限的,不恐怕穷尽所有的知识,所以只能对自己感性趣的,要点探求的领域有所成就.比如让爱因斯坦去画油画,贝多芬去做发明,这就滑天下之大稽了.
柏拉图是如何确立"家应该为哲学王"的思想的呢?依据史料,柏拉图应该是经历恩师之死后,感受到了雅典的衰败,才得以萌发家应该是"哲学王"想理.在他为实现理想政体而游历的12年中,游历塔仑它木时结识的当地政体的总统、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰, 则为他的"哲学王"理想,提供了现实的雏形.阿启泰本人,既是一个杰出的家、军事统帅,受到当地的拥护和爱戴,又是一位杰出的思想家.他是许多知识部门的先驱,特别在数学和力学方面做出了相当的贡献.在阿启泰的领导下,塔仑它木推行着温和的政体,上比较稳定,经济上比较发达,文化上比较进步.塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深刻的印象.可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的"哲学王"的信念,坚定了柏拉图对理想政体执着寻求的信心.家惟有是哲学家,他才能真正意识到什么是真正的正义,如何让国家治理的更加协调有序,如何让更好的安居乐业.由哲学王统领的国家,是贤良治国,是德性治国,是知识专政.哲学王所肩负的责任也得到了初步确定,即建立城邦、制定法律和督导培育.一次辩论课上,杨士进谈到家为哲学王不可取,我认为是可取,但是在现实的实际上却根本上做不到.家为哲学家即"哲学王",是一种遥遥无期的梦想,只是一种唯美的理想.一个国度能有几个真正意义上的正统的哲学家,即使真的有如此的人存在,那又有几个又有真正的才能足以匡世救国.话又说回来,哲学家又是比较本性高傲,不能容世之浊物的,在的环境中能不能先生存下来,然后再加以改造又是一个问题.再者,即使真的有如此的人存在,真的就可以选举形成得了吗?现在的状态尚且不能让我们中意,何况又是推举出一个哲学王出来,老百姓谈判买帐吗?他们可以接受吗?理想老是美妙的,但是一到实际上就有或者大折扣扣.但是一个人一个国家又不大概没有真正钻营的理想,否则小至一个人大至一个国家谈判失去奋进的方向.因此,一个国家唯有怀揣这种梦想上路,才有或者不停留不前,失去奋斗的航向了!
柏拉图的<>问世虽已有千载,却仍然是人们探究的焦点.真是一场思想的洗礼啊!
理想国读后感 篇四
看着柏拉图的<>,大家有什么感受呢?下面一起来看看!
<>读后感1500字柏拉图一
一杯的清水,可以折射太阳的光辉;一本好书,可以净化1个人美好的心灵.本栏目提供了中外名著的读后感范文和参考,希望您在此能找到您所需要的读后感范文,对于抬高自己的鉴赏和阅读水平有所提升.柏拉图(公元前427年-前[]347年)是古希腊哲学家,是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一.他是苏格拉底的学生,是亚里士多德的老师,他们3个被广泛认为是西方哲学的奠基者.<>是柏拉图一世最具代表性和影响最为深远的著作.这是一部典型的大归结著作,其中将哲学、、伦理、提拔、心理、社洽商、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起,错综复杂.
<>通过苏格拉底与对手们的谈话,循环诘难来推理谋求正义的定义.在第一卷,柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法了几种关于正义的定义:1.正义恰是有话实说有债照还;2.正义正是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利.这4种说法看似接近生活很合理,但是柏拉图一一剖析,找出了其中的缺陷,对于我们人生道路的选择有深刻的启示.
柏拉图<>中提到很多作育问题,对后世培育也有深远的影响,卢梭曾称赞"它是一篇最佳的作育论文,像如此的培育论文,还从来没有人写过咧"也有少许说法"只要柏拉图的<>与卢梭的<>留存在世,纵令其它培植论著被毁,培育园地也是馥郁芬芳的."书中的培植思想精辟深刻,让我受益颇多.
<>中强调到了早期培养的重要性.柏拉图认为,儿童阶段接受了音乐文艺的造就洽商变得温柔有礼,对丑恶的东西反感,等到长大洽商受他所接受教养的影响,便洽商与理性同声相应同气相求.他认为孩子应该从小实地见习战争,也从音乐中、游戏中养成遵照法律的精神.柏拉图也提出,不要强迫孩子去学习,要用游戏的方法,如此我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天资.
<>中也注重了人文素质的提拔,提倡学习音乐,艺术,文学等等,使人在不知不觉中受到熏陶,从而使心灵更和善美好.科学与人文的结合更利于人的发展,学生也应体验到生活的乐趣,艺术的陶冶从而使心灵更充实美好.
<>中提出女子也应该接受培育.柏拉图认为,一定要给女子和男子以一样的培育,女子也要学习音乐、体操和军事培植,因为"一样的禀赋应该给以一样职务"柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念,认为男女平等,天分和才能相当的人就接受一样的培植、训练,接受一样的职务,这就为妇女提供了学习和发展才能的机磋商,是很伟大的培育思想.
当然<>中也存在少许不理想的地方.柏拉图认为,为了使城邦一直强壮,就要控制他们下一代的出生,他认为,最妙的男人必须和最妙的女人尽多结合在一起,最妙结合者的下一代必须教育成长,而最坏者的下一代则不予养育.最初我对这种夫妻的结合方式不认同,这种结合方式对于人们并不公平,其次对于小孩的处理方式太过残忍,生命本恰是可贵的,一世下来就要被处理掉,我们没有如此的权利,而且如此太过重视先天要素了,忽略了后天作育和环境影响的作用.还有,不让亲生妈妈照看自己的孩子,如此成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱,1个缺少爱的国家是很害怕的,而且这也违背了人的本能.
柏拉图的<>中的确蕴藏了智慧和思想,它对后世的影响是无法估量的.理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现,但是柏拉图一样认为这是有价值的.所以我们不能因为1个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论.理想国是我们的1个指标,1个美好的指标.
所以,正如永动机的失败,生物实验2号的舍弃,玛雅帝国的灭绝,历史不断验证:理想国是不存在的.
<>读后感1500字柏拉图二
柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家,是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一.他是苏格拉底的学生,是亚里士多德的老师,他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者.<>是柏拉图一世最具代表性和影响最为深远的著作.这是一部典型的大归结著作,其中将哲学、、伦理、培育、心理、社磋商、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起,错综复杂.
<>通过苏格拉底与对手们的谈话,重复诘难来推理谋求正义的定义.在第一卷,柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法了几种关于正义的定义:1.正义确实是有话实说有债照还;2.正义恰是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利.这四种说法看似接近生活很合理,但是柏拉图一一剖析,找出了其中的缺陷,对于我们人生道路的选择有深刻的启示.
柏拉图<>中提到很多造就问题,对后世提拔也有深远的影响,卢梭曾称赞"它是一篇最妙的作育论文,像如此的造就论文,还从来没有人写过咧"也有少许说法"只要柏拉图的<>与卢梭的<>留存在世,纵令其它提拔论著被毁,培育园地也是馥郁芬芳的."书中的培养思想精辟深刻,让我受益颇多.
<>中强调到了早期造就的重要性.柏拉图认为,儿童阶段接受了音乐文艺的作育磋商变得温柔有礼,对丑恶的东西反感,等到长大谈判受他所接受教养的影响,便磋商与理性同声相应同气相求.他认为孩子应该从小实地见习战争,也从音乐中、游戏中养成遵化法律的精神.柏拉图也提出,不要强迫孩子去学习,要用游戏的方法,如此我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天赋.
<>中也注重了人文素质的作育,提倡学习音乐,艺术,文学等等,使人在不知不觉中受到熏陶,从而使心灵更和善美好.科学与人文的结合更利于人的发展,学生也应体验到生活的乐趣,艺术的陶冶从而使心灵更充实美好.
理想国读后感 篇五
正义,我们应该怎么做?
柏拉图在探讨正义的时候,可能不洽商想到两千多年后的桑德尔也在探究关于正义的问题.据说,桑德尔教授在公正课,是哈佛最受欢迎的课程之一,说明很多青年才俊也对正义充满疑惑.这就更让柏拉图想不通了,至少在他看来,<>里,关于正义的问题已经一了百了的解决.
从什么是正义的钻论,到如何建立一个正义的城邦,让所有公民各司其责的生活在理想的国度中,柏拉图差不多给了世人一份理想国建设指南,在这份指南里,他几乎钻研了自己能想到的一切细节,从不同公民的位置,到领导人的造就,从妇女的地位,到孩子的培育……简而言之,后世的一切意识形体,都能在他这儿找到源头,匪夷所思的是,他还把这一切建成完整的思想体系,贯穿于整个关于正义的探讨中.
完美吗?很完美.柏拉图对自己的这套理论自大吗?不见得.因为所有的探讨完成后,他不得不讲一个灵魂转世的故事,威迫利诱,劝人做正义的事.
那么,什么是正义的行为?二十一生纪的我们显然不洽商完全同意柏拉图的答案.这个被一代又一代思想家,重复思考的大问题,到现在也没有一个标准答案.至于该怎么做,就更是见仁见智了.
好在,人们在大多数时候并不谈判去思考如此的问题,他们只用谋生就够了.
理想国读后感 篇六
看这本书之前,我一直都是持怀疑态度的,怀疑自己是否能看懂.为时两个星期整整14天才看完薄薄的一本<>,很久没有花这么长时间看一本书了,但收获还是挺多的.
最初,丰富了我对正义的认知.在看此书时,我对正义的理解正是正义,无正义本身和正义的表象（暂且称为表象）之分,我们钻营正义,究竟就正义本身,还是由正义所带来的荣誉、地位、权力?论及正义也仅仅是与道德和法律相连系,但<>所提及的则包含仅有这些粗浅的理解也略感疲劳,希望下一次阅读时能给我全新的感悟.
理想国读后感 篇七
在书中,柏拉图借苏格拉底的对话引出:理想国是由卫国者、士兵、普通公民组成的;三类人各司其职,为了城邦的利益而努力.这句话还可以说得更加通俗:每个人的价值正是做好自己的工作,为国家、为整个人类的发展做贡献.
这真的是一种伟大的思想!但是,只怕是这句话太过宏大,只怕是我的思想境界不够,也恐怕是在这个社谈判分工高度发达的时代里人们已经很难从自己的职业中找到满足,我老是感到自己无法像柏拉图说的那样,一直怀有如此高尚的信念,不动摇地度过自己的人生;也老是感到困惑,感到痛苦,老是在想什么才是一个人真正的意义.
柏拉图说,为城邦正义而活;霍布斯说,为金钱享乐而活;释迦牟尼说,为普度众生而活;曹雪芹说,为人间真情而活……城邦正义,普度众生让人望而生畏,难以操作坚持,我无法把我们每天的工作和城邦、和正义联系在一起,我也不知道什么可以让社磋商和人类变得更好;而金钱享乐只能给我们生存上的满足,在生存之后又是无穷的困惑;真情看似是一个确实的可操作的意义,实质上却是他人身上的对自我的投射,是一种转移了的顾影自怜.这些答案都无法让人满足.
我们从小就被培养了很多意义,长大后我们驳倒了这些意义,却也驳倒了自己,结果馅入无限的困惑之中.路漫漫兮,无处求索.
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