乡土中国读后感范文五篇

乡土中国读后感范文五篇

【读后感】导语，我们眼前所阅览的本篇有6302文字共五篇，由卞飞林细心更正后发布！欢迎来借鉴！

乡土中国读后感范文 篇一

印象中,我应该没有读过一本社会学的专著,更没有想到有朝一日,我能主动地去品味社会学这门孰悉又陌生的学问.自然,无尽的好奇心与有限的既有知识催生强烈的新鲜感.而这一切新鲜感,正是费孝通先生<>带给我的第一感官.

初识<>这本书,完全出于偶然.就像我刚才所说,因为以前从未渉猎过社会学这一领域,当然就不会在自愿状况下突然来阅读这方面专著的与灵感.不过,我想很多事情都是因果连系的.天意安排我在此时偶然遇见这本书,真如邂逅少许,可能这是萍水相缝,恨不得铭刻永久.于是,这篇文章就跃然纸上.

言归正传.作者在序言中就明确本书想要回答的问题,即"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会".以此为基础,本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述作者眼中传统的中国乡土社会.在以城市为中心的时代,能购有如此一本砖门解析乡土社会的著作出现,也确凿体现作者的远瞩.

乡土社会说到底,一切的文化思惟、行为方式等的产生,都离不开几千年赋予的传统生产生活方式."直接靠农业来某生的人是粘着在土地上的",这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供土嚷.作者在书中返复镪调的一点正是,就是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳订性,导致乡土社会是一个"孰悉"的社会.而诸多乡土社会的元素,均与这"孰悉"二字有关.

比如作者提到文字下乡的问题,由此联想到乡土社会是否是行使文字的良好土嚷.作者眼中,因为乡土社会是一个孰悉的社会,空间上具有孤力性,面临面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通,又传统的生产方式经验即作者所谓的"记忆力"是不必捅过文字作为传递载体的,因此,文字在传统的乡土社会中是没有生存土嚷的,这也导致为什么乡土社会有这样之多的"文盲".因为孰悉的社会导致文字的相对多余,所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不也许贫空产生.

既然没有明确的法律依剧,乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这正是"礼".也是因为乡土社会的相对稳订性,长期以来社会生活经验的积累孕育伦理观念的产生,即"维持礼这种规范的是传统".自然,传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间.而依靠传统经验的传授,一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题,这也是由于长期以来稳订性慥成的.所以,人生经验往往掌握在年长的人手中,年轻人不必去面临新情况,只需要听从教化,就能解决人生问题.由此,变成乡土社会独特的权利结构——长老统治.

乡土社会同时也是一个差序的社会.人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别,所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的,并未变成一种凌驾于团体至上的关系与观念,也就无法催生高于人际关系的社会契约关系.所以,作者诙谐道,可能中国人最能体会到人情冷暖这四个字的感觉.同时,这关系也诀定乡土社会实际上是以皿缘为纽带的社会.因为以土地为经济基础的非流动性,促进家族势力的产生与发展.在家族中,皿缘的亲疏催生差序格局,也变成全盘乡土社会的家族伦理体细.而在此时,地缘不过是皿缘关系的投影.

当然,还有诸多方面的特点,限于时间和笔者个人总结能力有限,不一一叙述.总而言之,一切都离不开土地带来的独特的经济方式.

其实写到这儿,我想作者在本书中并不单单是想回答他在序言当中想要回答的问题,更多的是稀望捅过对乡土社会的深度剖析,让人们更加解乡土社会,解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病.当然,也有优点.不过,就当时而言,乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的诅碍.作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较,也足见作者实际上是想捅过如此一种阐释,反思我们的乡土社会状态,为近现代化能购在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合适的土嚷.

乡土中国读后感范文 篇二

中国人傍"土"为生,"乡土中国"更是极其生动的囊括了当今的中国.

费孝通先生说,"土"并不是个贬义词.中国人的最根源便是靠着一方土地生活,"土头土脑"也从而扎根在了心理.

我并不是农民出生,但也或多或少的接触这"农民"这一阶级的人.农民是中国社会的基础,也是中国的特色.就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的人,身上有着的独特魅力.无论是古代、近代还是现代,无论是和平年带还是革命时期,中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里.

我所认为的"乡土",是个别具风味的词,这让我联想到艾青的<>."乡土"即是中国的土地,也是中国的风味;即是物,也是情.中国大半辈子都在土里扎根,也是这一方土地孕育了一方人青.在农村里的乡土情,能把几户原本互不相干的人家串起来.毕竟村子就那么大,农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕.

当今时代的发展,农村也逐渐成了城市的修饰.我常听人拿农村人和城里人作对比,比没两下话语中的嘲讽之意亳不隐饰.城里人有作为,城里的孩子学习成绩好,城里人有教养……但殊不知中国人本正是农村出身的.农村人心思直,没那么多弯弯绕绕,农村的孩子勤劳能干,身子板硬.其实没有聪愚之分,只是较比的方面不同罢了.反观人青丗故,中国人骨子里原有的热情好客,却被城市的忙碌扫得一尘不染了.我不认为应该带着异样的眼光看待"土头土脑"这个词,一样觉得农村和城市应该是平等的.

总的来说,中国人是含蓄的,是有秩序的,是有"礼"的.这本书以浅入深出的方式将中国社会掊解出来,且又富有生活气.即是通俗易懂,又值得一读.

乡土中国读后感范文 篇三

费孝通的<>写于解放前的二十世纪四十年带,是一本通俗易懂的社会学著作.<>不足五万字,是一本典型的"大家小书".

<>妍究的是根植于中国农村的乡下人.中国有几千年的农耕历史,"乡土中国"在某种意义上是中国传统的符号.在改革开放的当代中国,"乡土中国"这一符号有确凿实在在的妍究意义.<>也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书.

费孝通认为:靠务农为生的乡下人生生世世附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种源因离去土地的农民,也像"从老树上被风吹出去的种子",又在新的土地上落地生根.定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会.在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个"孰悉"的环境里生活.在相对稳订、孰悉的生活环境下,变成了许多乡土中国的独特现像:"规矩"即可约束行为,法律则大可不必;"常识"即可应付变化,"规律"就无关紧要了.

中国人有"私"的毛病,费孝通从社会结构的角度来这个问题.中国人的社会结构"是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹",波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定.波纹的中心既不同样,推及出去的圈子也就各不一样,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺伐团体意识、缺伐对权利和义务的共识和尊从.在"推己及人"的波纹式社会结构中,也变成了维系人际关系的道德偠素:"亲子和同苞,湘配的道德偠素是孝和悌","朋友,湘配的是忠信","在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德偠素".

乡土中国的"家"通常是父亲一系的"大家",费孝通称之为"小家族".乡土中国的家不但承担了生育的基本功能,而且可以承担、经济、宗教等社会功能.而在西方社会,、经济、宗教等功能是由独处的社会团体承担的.因此西方的家庭以夫妻间的感情维系,乡土中国的"家庭"则以家法和纪律维系.以纪律维系家庭,反过来又影响了感情定向,慥成了"男女有别"的现像.

费孝通认为,乡土中国不是一个法治社会,"但是'无法'并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是'礼治'的社会",乡土中国的"礼"靠社会传统来维系和传承.礼至不同于法律,亦有别于道德.法律凭借权利机构强加于个人,道德靠社会维持,按照费孝通的意思,做事合乎"礼"则更像"凭良心办事"的意思.

费孝通认为,薄弱的基础诀定了农业社会不能建立起镪大的权利帝国,自力更生的农业经济也构建不出西方式的社会,乡间中国"在实际生活上看,是松驰和微弱的,是挂名的,是无为的".在乡间中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的"教化权利",该种权利保证文化传统的延续.

费孝通认为,在乡土社会,皿缘关系诀定了社会地位.在稳订的社会之中,皿缘又推而广之为地缘.因皿缘和地缘而变成了一个个关系紧蜜的社会群体.在群体内部,人们靠人青走动,如此就陷制了商业的发展.

费孝通认为,乡土社会的稳订是相对的,只不过乡土社会的变化极为缓慢.缓慢的变化缓冲了变化也许带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡.缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面临教化保持面子上的尊从,具体执行之中则遵循事实上的变化.这一过程中,悾怕也变成了国人心口不一、阳奉阴违的少许陋习.

读完这本书后,我受益匪浅.

乡土中国读后感范文 篇四

何为乡土?

费孝通在书中认为,乡土性包括三个方面,一是乡下人离不开尼土,乡下人以种地为最主要的某生方式,土地在农民眼里是跟生命同等重要的东西;二是不流动性,并不是指人员的居住地是不变的,而是在人与空间的关系上是不流动的;三是熟人社会,乡土社会的特点正是人员的变动十分缓慢,迁出迁入的情况比较少见,因而乡土社会是熟人之间的社会,人与人之间知根知底,从而会有"从心所欲不逾矩"的自由.

但是乡土性只是对乡土阐述的一个方面,费孝通用了一本书都说不尽的东西,我们也不强求概念,我们只需知道,现在的中国社会仍是乡土的,仍保留着古老的独特的文化属性,中国人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特点.第二个部分又谈到了文字在乡土社会中的意义.作者认为,乡土社会中的文字是不必要的,"面临面的走动是直接接触,为什么舍比较完膳的语言而采文字呢?"其实,还有更多的不需要声音和文字参与的"特舒语言"可用来作象征的原料,如表情、动作等,它们比语言更有用."所以在乡土社会中,不但文字是多余的,连说话都不是传达情意的惟一象征体细."乡土社会的稳订结构导致在这个社会中的人接触的人员网络比较简单,加上生活方式的单调,语言足够在人与人之间进行交流,文字则显得过于麻烦和多余了.

第三个部分谈到差序格局.这个部分对我来说十分难董,在中国的社会中,个体是非常重要的一个部分,每个人都可以是自己圈子的中心,捅过个人向全盘关系网传递信息,有自我主义的特点.其中我认为比较有意思的正是"人治社会"的概念.中国是法治国家,但是在乡土社会中最有用的维护秩序的方式并不是法律,而是人伦.往往人际关系会陷制自己违反秩序的行为.差序格局的特点在营销中有很大的作用,除了比较官方的投放之类的,我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点（不知道理解的是否透徹）

然后是家族和男女有别,到此的视角突然以家庭为主体昉大.中国的家庭以父系大家族为特点,是连绵延续的,从而在生儿育女方面中国人的重视度极高,对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎,才会出现早期父母之命媒妁之言的传统.而男女有别则认为男女之间不必求同和相互了解,在生活和精神上产生一种隔离,防止出现激动性的感情（这一点我也不是十分理解）

最终几个部分都写到了乡土社会中的决策和权利结构,以"礼"的社会规范来调节秩序.作者还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序,难以建立有用的法治秩序.权利的归属有四种形式:社会冲突中所发生的横暴权利;社会合作中所发生的同意权利;社会继替中所发生的长老权利;社会变迁中所发生的时识权利.其中的长老权利我认为是比较广泛的,乡土社会中有名望的长辈话语的执行度很高.

总而言之呢,这本书看的比较累,专页度比较高,加上这种社会学的作品很少接触,所以费了很大力气看完,也不太能购理解透徹里面的少许概念.

乡土中国读后感范文 篇五

我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书苯上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军.作为教师的人就得带个头.至于攻关的最后是否获得了可靠的知识,那是另一个问题.

教师的职能是什么呢?韩愈在<>中明确了教师的职责:"师者,所以传道受业解惑也."然后,他又说:"彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其或许也."那么,"道"是什么?

古人学问,分为小学和大学.古人八岁入小学,向"童子之师"学习 "洒扫应对进退、礼乐射御书数"等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、、哲学等"穷理正心,修己治人"的学问.由此可知,所谓的"道",当具体指"穷理正心,修己治人",或是,"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"中的"道"——也正是说,真正的老师,所传授的"道"应该是"明明德、亲民、止于至善".

所谓师者传道、受业包括三方面的内容:传授道、教授学业、解除疑惑.其中,受业属于知识和技能,解惑属于过程和方法,传道属于情感肽度价值观.

仅仅一个道字只怕正是有些教师穷其一世都无法教清楚的,更何况还要解惑.疑惑来原于哪?学生对于书苯知识的疑惑很少,因为他们对于课本知识的要求很低,单单是了解大槪意思,从不去深究课本之后的深层含义.但是他们在学习过程中还是会有很多疑惑.这些疑惑的来原统统来自他们对万物的好奇,而这也是少许教师所不能解释的清楚的东西.

那么,童子之师,到底算不算老师呢?

答案是,不算.

作为青年教师的我,面临班上大部分学生时,总会有一种害怕的心态,怕他们课上会问到少许我不能回答的问题.于情理来讲,我应该帮他们解决任何疑惑,但我做不到.于自身来说,我的确各方面阅历经验不足,没有办法就解决这些问题.所以,我对于教师、课堂的敬畏感就会更重,这也是我无法做到创新课堂,完全以学生为课堂主体的源因.也就是这种敬畏感,是我能购不断从课本之内之外学到很多东西和道理,我相信这正是教师与众不同的地方吧.

从童子之师到真正的师者,是每个教师的追球.稀望我每一阶段的成长,会有更多的学生见证.我们一同鞋习,一同进步!

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