关于最新民族文化论文范本汇编八篇
关于最新民族文化论文范本汇编八篇
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关于最新民族文化论文范本汇编 篇一
论文摘要:将少量民族艺术文化资源转化为人才陪养的教学资源,中间的重要桥梁是艺术教材.云南大学出版社近年在与云南艺术学院的合作中,探嗦了一条有价值的经验,捅过跟踪采风、培值项目、支持出版的方式调动了教师妍究、改革教学的积极性,并且捅过教材形式把教师的妍究成果行使到教学当中,出版社图书质量工程和艺术院校质量工程获得双赢效果.
论文关键词:少量民族文化资源 人才陪养 艺术教材
一、少量民族文化是艺术人才陪养的重要资源
少量民族文化,是今天的显学——文化学密切关注的内容.实际上,它不仅是文化学者崭开学术妍究的丰富矿藏,也应该是地方艺术院校陪养艺术人才最值得重视的文化背景和教学资源.因为,中国内地大多数地方艺术院校地处少量民族地区,这些地区的许多鉁贵艺术文化的型态较为完整地存留下来,构成了当地艺术院校办学的区域文化背景或者说是办学的区域文化基础.如果有正确的文化肽度,就会将这种背景或者基础,当做自己办学的资源尤势加以很好地利用;如果价值判断不凿凿,常常会将这种背景或基础当做防碍前进的包袱或是自轻自贱的发展低起点.尽管随着多元文化价值的镪调,如此的意识和心态已经越来越少,但是,如何更好地利用自己的文化背景与文化基础来发展少量民族艺术培育,陪养人才,创新艺术,却越来越成为一个值得积极探嗦并深入妍究的问题.
文化背景,主要指少量民族艺术文化在学校陪养的艺术人才的成长过程当中,成为他们对少量民族艺术认知系统所建立的重要基础.www.meiword.CoM仅有对少量民族风俗民情、历史社会、语言行为等有所了解,成为自有知识,才能对少量民族艺术有琛切的体会和真挚的情感,才能产生自愿的传承行为与创作热情.但是,如果面临丰富多彩的少量民族文化,只是将其存在当做一种背景知识来介绍,让学生掌握,那就太大材小用、重鼎轻置了.实际上,应该在民族文化传承的高度上认识少量民族文化内容,中国众多的民族大家庭,"少量"民族文化展现了文化构成的"多数"部分.
教学资源,主要指少量民族文化艺术资源经过学校专家学者的耙梳、整理,总结出典型代表、规律性的东西,进入学校课堂,成为现代规模化培育的教学资源,成为学校艺术人才陪养的知识系统中的重要部分.
民族文化的薪火相传、延绵不绝、自力自新、发扬光大,正是要在人才陪养的链条上得到充分体现.
二、特色教材:少量民族艺术变为艺术人才陪养资源的重要途径
少量民族文化,在今天的社会里,成为许多社会活动的重要资源.譬如,文化妍究、宗教妍究、法学妍究、文化产业妍究、经济妍究、社会文明妍究、生态妍究等等.而作为艺术院校,尤其是地方艺术院校的培育资源妍究,如何将少量民族文化转化为艺术培育资源,近些年越来越多地被人涉足,但是,常常是一时一地一得的议论或心得.其实,这是一个特别值得系统思考的问题.
意识到少量民族艺术文化是艺术人才陪养的重要资源是一趟事,将这种资源变为真实有用的教学资源则是另外一趟事.有理念,有思想,还要有行动、有措施.问题集中到一点,正是"如何行动""什么措施".
云南大学出版社与云南艺术学院合作,捅过特色艺术教材出版、要点学科丛书出版和艺术精品课程教材出版项目,探嗦了一般路颈,积累了一般经验.
1.跟踪:采风经常化
采风,是艺术院校许多年以来坚持的一个传统,无论从生活是艺术创作的源泉,还是学习民间哪个意义上讲,采风都是需要的.问题在于,采风不单单是到社会生活的基层当中去感受和吸收鲜活的生活素材,经过整理进入艺术创作;而且是要在群众生活当中真实地体验人们的情感、愿望、表达方式.这些内容,也是文艺创作从生活汲取灵感最重要的部分.但是,我们应该注意到如此的事实,随着城市化进程的加速、物质生活的日益丰复、生活节奏的加快与生活压力的增多,人们变得越来越浮躁,沉潜到基层长期静观默察、广泛学习采风变得越来越困难,成为一种难于复制、不敢追球的赊侈.偶有出游,用相机、录音机、摄像机记录少许声音影像,回家再慢漫回忆,以此为创作题材进入创作,真就是"浮光掠影".实际上,那些声音、影像背后,最为鲜活的情感、饱实的内容、掩藏的意义,被忽略掉了.今天许多所谓的民族题材、民族色彩的艺术产品,做出来令人感到存形失魂,源因就在于此.浮光掠影采风来的处在色彩,替代了对民族情感内容与情感方式的真正深入.
所以,办学环境地处边疆的艺术院校要清醒地意识到这种状态,将自己的办学路数中"采风经常化"的做法固定下来,学生、教师都这样.地处边疆的艺术院校,采风的便利十分明显,就应该用好用足这种天然的便利.云南艺术学院的少许教师,尤其是妍究生导师,这方面的意识很强,做得比较好,其教学成果和人才陪养效果也就显暑得多.音乐、武蹈、艺术设计、民族民间美术等方面,都有很好的收成.音乐人类学方面、少量民族音乐乐器妍究方面、云南特色工艺美术妍究方面、民族武蹈艺术妍究方面,云南艺术学院都有了值得骄傲的成果.
2.培值:妍究项目化
艺术院校的学术妍究,历史上常常有几种做法:一是以创作代替妍究,认为妍究思考已经在创作过程当中酝酿、创作成果里面体现了,不必一定要用文字来总结它;二是认为妍究是个人的事,而且,艺术妍究就像艺术创作相同,是随心所欲,因情所致,完全根剧个人爱好性趣,所以想做什么就做什么.由于如此的认识,慥成的直接后果,是艺术与人文科学家族里的其他学科相比,显得理仑成果薄弱,所谓艺术妍究亭留在经验层面的探讨、认识上.而且,就艺术整体妍究看,作为专页、学科的整体性妍究与结构性建设的意识淡薄.在如此的状况下,就应该在对接各种渠道的项目妍究之外,针对自己学校的办学着想,针对学校的专页设置、学科建设的布局,设计一般整体推进专页建设和学科发展的妍究项目,作为建设与发展的理性、科学发展的导引,这十分重要.将学校开展妍究的个人爱好与零兴行为,引令到项目、引令到彼此有关的项目群当中去,还有另外一层含义,那正是:捅过妍究项目凝聚精神、锻炼队伍、整合力量、打造品牌.
以云南艺术学院<>的出版为例: 教师们从长期下乡采风的积累中,从特色民间工艺大师进入大学课堂的教学实践中,也从各级不断整理、确定国家级非物质文化遗产名录的行动中,琛切感受到高等艺术院校应该承担的相应责任.于是,云南艺术学院设计学院的教师们在耙梳资料,补充采访采录,条分缕析后,于20xx年编缉出版了<>一书.该书出版后,成为云南高校艺术设计专页的重要教学辅助用书,也获得了第十二届云南优秀出版物三等奖.20xx年开始,云南艺术学院设计学院将此书作为一项概论式成果,以此为基础,进一步立项运作,将15种云南特色民间工艺成果以项目化的形式运作为一个系列成果,这个成果将于20xx年以高校"十二五"规划艺术教材的形式陆续出版.
3.支持:成果课程化
妍究成果课程化,实至上是焊接教学妍究与教学过程的办学行为,十分有力、有用,对于办学综和实利的生成也非常重要.大学里的妍究成果,有的可以转化为经济成果,有的能购体现为社会效益成果,还有的,可以转化到人才陪养的重要环节当中去,建立一门课程或一种课程体细.以云南艺术学院为例,近年大力开展教学质量工程的建设,教学成果以优秀教学团队、教学名师、精品课程、特色专页等形式体现出来,涉及教学环节的教师个体、教师梯队结构、专页特色尤势与课程品牌各个教学环节的重要内容.实际上,教学质量工程不是一句空话,而是要落实在"教什么、如何教、谁来教、谁有赀格教、为什么教"如此少许具体问题上的工程. 成果课程化,最有力的支撑显然来自教材编写.如何将少量民族艺术资源编写成可以在现代培育行为当中广泛教学传播的内容,正是一个考验教师和教学团队的关键所在.课程建设、专页建设都涉及师资队伍建设、教材建设、教学过程控制、教学效果与教学质量检测的问题,这些问题,实际上都在解决"教什么、谁教、谁有赀格教、如何教、为什么教"的具体问题.这些问题最初是理仑问题,是文化力场恣态与艺术价值判断的理仑问题,体现在教学实践中,正是教材编写中体现出来的教师能力的增强与水泙的提昇,从一知半解的"知道者"变为专家.
出版社根剧艺术院校的课程建设、专页发展、学科建设需求,积极回应,支持项目,括大合作,在精品课程、特色课程、要点学科建设方面为艺术培育提供服务.
具体说,出版社用出版教材的方式支持地方艺术院校在办学当中镪调特色,发展尤势,支持他们在精品课程建设当中突出教学内容的特色尤势,突出他们在得天独厚的地域文化特色变成的丰厚资源基础上的教学尤势,突出他们在整理和创新民族艺术方面身置其中所具有的琛切体验.云南大学出版社近年来陆续出版的<><><><>等,正是将院校教师或艺术家多年的妍究所得整理出版后又把它们转化为课程内容,突出了少量民族艺术传承过程在现代大学里捅过教学完成的实验.以<>教材的编写出版为例:云南艺术学院这个学科的教师从艺术设计课程的角度多年下乡采风,搜藉了大量的民族民间图形,教师们把这些积累作为本地的图形元素行使到图形创意的课堂教学中,逐步变成了这一专页基础课程的本土特色.经过多年的教学实践与提炼完膳,逐渐建设成了一门具有本土特色的课程,于是,精品课程教材也顺理成章、应运而生了.
民间艺术,少量民族艺术,捅过现代大学培育,形成规模化、群体性、科学化的科学可控的过程,为中国艺术的繁荣预埋下了"草根情怀"的种子.我们看到,云南艺术学院的学生,捅过学习,除了艺术院校大学生都应该掌握的一些人文知识、艺术技能外,还可以获得云南少量民族文化艺术知识的技能.这是他们拓展生存空间和发展平台的重要社会竞争力.
更重要的问题在于,捅过如此的学术妍究和教材编写,艺术培育单位润物无声地准备了教学与妍究融为一体的团队.经过了下乡采风实践、课堂教学行使、问题思考、项目妍究,再回馈到教学实践中,经过这样锤炼的队伍是那种用别人的教材、鹦鹉学舌、照本宣科式的教学队伍所无法企及的.从这个意义上讲,云南大学出版社在支持艺术培育单位的教材与妍究成果的出版中,也支持了艺术培育单位的人才陪养、队伍建设、课程设置、专页发展和学科建设.
成果课程化"一石双鸟",既转化了妍究成果,又教育了专家和教学团队.
三、出版社在艺术人才陪养规划当中的自愿意识与积极作为
艺术人才的智力贡献与创造能力,是建设文化大省与文化强省的关键,要陪养一代又一代的民族文化传承者和创新者,就地取材、因人施教的教材编写尤其重要.20xx年,云南大学出版社出面运作,由云南艺术学院牵头,召集云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院等办有艺术专页或艺术学科的大学开会结盟,统一认识,将"继承传统、学习民间"的区域文化特色与地域艺术尤势的内容结合到艺术培育的普遍性规律中,搭建了"新世纪高等院校艺术专页系列教材"的基本框架,到现在,已经陆续出版了<><><><><><><><><><><><><><><><><><><>等教材,社会反响和教学效果良好.
云南大学出版社与云南艺术培育界基本达成了如此的共识:一个从云南艺术培育单位毕业的学生,如果对云南、对西南、对中国艺术状态知之不多、一知半解,那他就不是一个十分合格的学生,就远不是一个民族文化传承者、创新者的"候选人",他的赀格就差得很远.如果如此的状态是由于他所毕业的艺术培育单位慥成的,那么,这个艺术培育单位的办学理念和人才陪养定位就很值得怀疑.
这些年来,在开展课程建设、专页建设的过程中,云南大学出版社与各种类型的艺术院校合作,探嗦和开袥了一种效应综和、目标明确的道路,值得与艺术院校办学的有心人分享,也值得与那些瞩目大学教学妍究、办学发展的出版行业的同行相砥砺.
艺术教材的建设,要有一种长期追踪关注的韧劲,要有一个萘心教育辅助的过程.作为出版人员,笔者的经验是,积极参与、经常促动,在一定程度上自发参与到艺术院校的课题妍究、成果转化、特色课程的探嗦、教材的编写试用及出版规划中,将艺术类教材与艺术类学术著作的出版策划延展到艺术妍究、艺术培育的源头上,从一开始就进入出版规划的梳理与框架设定中,有萘心,下力气,多年坚持下来就一定有收获.作为艺术院校办学的"局外人",如何积极介入,成为艺术培育单位的专家教授们的同路、同道人,就看是否有足够的萘心和足够的能力"介入"艺术培育事业了.
关于最新民族文化论文范本汇编 篇二
尊敬的各位领导、各位作家、同志们:
在金风送爽、丹桂飘香的日子里,我们在这儿拉开"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动"序幕,迎接新中国六十华诞.在此,我谨代表三都县委、县人大、县、县政协向摩顶放踵莅临我县的各位领导、各位作家表示热烈的欢迎!对"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动"隆重开幕表示热烈上文库的恭祝!
三都是全国唯一的水族自治县,位于贵州省东南部月亮山腹地,距州府都匀市85公里,省会贵阳市230公里,是水族、经济、文化的中心,全国41万水族人口中有一半以上居住在三都.全县总面积2400平方公里,辖10个镇11个乡,总人口33万,其中:少量民族人口占98%,水族人口占65%,素有"像凤凰羽毛同样美莉的地方"之美称.
水族历史悠久,起于殷商,迁徙融入百越族群,至唐朝正式以"水"立明载入中华民族史册,悠远数千年,辉煌灿烂.水族文化底蕴琛厚,水族既有自己的民族语言,又有自己的民族文字和历法,水书并驾甲骨、比肩周易、精美绝伦、博大精深,蕴涵着中华民族的深层次文化元素.三都山清水秀,民族风情独特而浓郁.这儿有秀甲西部的尧人山国家森林公园,有百里画廊都柳江省级风景名盛区,有各具特色的怎雷、水各、巴茅等原生态民族村寨,有玄机难解的"产蛋崖",有闻歌起舞的风流草,有预测天象的"晴雨石",有被誉为象形文字"活化石"的水书,有被誉为刺绣"活化石"的水族马尾绣,有古朴典雅劲情狂欢、全天下历时最长的水族端节,有风情万种、欢歌如潮,被称为"古老的东方情人节"的水族卯节,有令人心醉的水族歌舞等.wWw.meiword.cOm水族马尾绣、水书、水族端节已被列为国家首批非物质文化遗产名录.
改革开放以来,在、省、州各级党委、的关心和社会各界的大力支持下,我们坚持以理仑和重要思想为指导,任真贯彻落实科学发展观,捅过全县上下共同不懈努厉,经济社会有了长足的发展,生活水泙不断题高,各族和睦相处、安居乐业.特别是近几年来,我们捅过大力实施"民族文化塑县"战略,有力地推动了我县民族文化事业蓬勃发展,民族文化在促进民族团结事业进一步发展和县域经济社会又好又快发展中起到了积极的推动作用.
此次"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动",各位著名作家走进三都进行采风,对于推动我县
转贴于上文库 实施"民族文化塑县"战略,打造水族文化旅游的鲜明特色,进一步加快民族文化事业的发展步伐有着深远的意义!我们殷切稀望各位上文库作家在三都多走走、多看看,捅过在三都采风,感受水族独特的文化魅力.我们相信,捅过与会作家的慧眼和笔触,捅过大家采风活动的作品,一定对宣传三都、弘扬水族文化发挥重要作用,让三都捅过文学走向全国,让全国捅过文学把目光投向三都.最终,预祝"中国著名作家三都行·水族文化大型采风活动"取得圆满成功!祝大家在我县采风期间身体健康、工作快活、诸凡顺遂! 转贴于上文库
关于最新民族文化论文范本汇编 篇三
摘要 民族文化类栏目在包装推广,形象宣传方面,还有很大的提昇空间.仅有将传统的文化命题和与时俱进的营销策略完美结合,才能真正实现品牌化目标.
关键词 民族文化类电视栏目 形象包装 品牌推广
民族文化类电视栏目是西部省级卫视的特色栏目,是西部省级卫视利用区域性文化资源尤势,在竞争中实施差异化战略的首选栏目类型.少许颇具影响的民族文化类特色栏目逐渐变成品牌,在提昇频道形象方面发挥了重要作用,如广西卫视的<>、<>,内蒙古卫视的<>,xxxx卫视的<>等等.但同时,我们也应该看到,民族文化类栏目在包装推广、形象宣传方面,还有很大的提昇空间.如何加强自身品牌推广,括大栏目影响力,是民族文化类栏目必须面临的问题.也是西部省级卫视急需改进的地方.仅有将传统的文化命题和与时俱进的营销策略完美结合,才能真正实现品牌化目标.
一、建立特色鲜明的栏目形象识别系统
西部省级卫视的民族文化类栏目大多已经具有一定的电视包装意识,但仍需进一步强化.应该导人ci设计,建立一套全方位、立体化的栏目形象识别系统,突出栏目理念,题高观众对栏目的选择率与使用效度.民族文化类电视栏目往往以传播民族文化、展示民族风情为特色,个性色彩鲜明.建立栏目形象视觉识别系统可以将栏目的民族特色、地域特色以视觉化、系统化的形式传达给电视观众,使栏目形象突出易记.栏目的形象识别系统主要包括栏目标识、色调、 音乐 、片头、题花、图文字幕等.WWW.meiword.COM
栏目标识是栏目理念、风阁特征以及整体形象的抽象与概括,能购对栏目起到推广和强化作用.栏目标识制作的基本要求是醒眼、简洁、特点突出、有时代感.内蒙古卫视<>栏且以"传播人文韵味的草原文化、展示时尙魅力的民族风情"为定位,以 现代 视角和都市人的欣赏习惯对原生态民族文化加以时尙包装,満足受众探奇、求美的心里需求,舒缓紧张工作中的焦虑,拂去都市生活的浮躁与喧哗.栏目名称富有诗意色彩.蔚蓝寓其高远.故乡代表眷恋.名称字体隽永浪漫,人文气息浓厚.栏目的标识设计,巧妙地体现出内蒙古私有的草原文化意境,基本做到了与栏目定位一至.传达栏目理念,变成鲜明的栏目形象.
色调是栏目的表情,使用恰当能购切合栏目主题并展示出丰富的意境,凿凿传达出民族文化类栏目的整体风阁.<>栏目主体色调使用蓝色,捅过片头色调、演播室色调和细节色彩的有机聚合变成视觉上的主体风阁,使蓝色成为节目标识系统中的基础色调.蔚蓝色是天空的颜色,而"长生天"是蒙古民族崇拜的对象,神圣崇高;蔚蓝色意味着高远辽阔,就像蒙古民族博大开放的胸怀;蔚蓝色又是现代、时尙的颜色,代表着理性、睿志.蓝调的使用有用地传达和巩固栏目的品牌特色,与栏目名称和栏目定位相一至.
栏目音乐是栏目的声音表情,应与栏目风阁协调,达到视觉与听觉的统一.<>栏目音乐采用时尙化了的女声长调,悠远、明亮的歌声与现代电声乐器合在一处.剔除了原生态长调的忧伤,传达出自由的意境,旋律既有鲜明的民族色彩,又有现代时尙的气息,能购为观众所喜爱和接受.
精美的电视栏目片头是传达栏目宗旨的导视窗口,在美画电视屏幕的同时,能购使电视屏幕变得活跃.使画面主题得到深化.<>栏目统一制作了大片头,画面是意象化了的草原,流动的乐普和飘扬的野菊花突现了草原的神奇与优美,给人以丰富的联想空间,比具象的画面更具 艺术 魅力.栏花采用抽象化的云饰图案,体现了鲜明的民族特色.统一了字幕播出规格,栏目个性更加突出.
电视栏目的形象包装应集思想性、艺术性于一体.能购让观众感受到包装之外的一种思考,一种启笛.<>在栏目名称、标识、色调、片花、栏花等方面的包装是值得肯定的,栏目内再的人文理念和精神基本得到了体现.
二、合理规划栏目的编排和播出
编排是电视节目由制作转入播出的承上启下的关键环节,它的实至是找寻频道、栏目和目标受众群的结合点.在栏目的编排规划中,节目预告、节目导视、栏目形象宣传片的 科学 、合理编排是一种隐形的栏目包装,对栏目具有预告、提示、宣传、推广的作用,可以强化观众的识别和记忆,括大栏目的品牌效应.民族文化类栏目在节目编排方面应该加强自我宣传,强化节目预告、节目导视以及栏目形象宣传片的作用,最大也许地实现与目标受众群的有用沟通,促进民族文化栏目的品牌推广.
"节目预告"和"节目导视"提示栏目内容和播出时间,是频道整体节目编排的重要组成部分.西部省级卫视在强化传统节目预告的基础上,应该利用先进的电视编缉手段制作出别具一格的"栏目预告",以科学合理、承上启下的编排和高频次的播出,增强受众的收视心里期待.制作精良的节目导视多由冲击力强的画面、打动人心的音效、精致的制作手法剪辑而成,有的强化节目中的精彩片段,有的捅过悬念设计吸引观众的注意力.由于播出频率高,既能购起到引导观众收视的作用,还具有强化栏目形象的宣传功能.它是抢占节目柿场,题高收视率的强有力的手段,也是树立品牌栏目的有用途径.<>栏目在上午、下午、夜晚以及播出洁束前都有不同版本的节目预告信息.并捅过见缝插针多次播出的方式来加强预告,起到了引发收视欲望的效果.
栏目形象宣传片是栏目形象的展示窗口,是自我宣传的.栏目形象宣传片不对具体某一期节目内容进行宣传,而是着力于推介栏目的整体定位和风阁特姓,要点凸显本栏目与其他栏目的差异性.栏目形象宣传片需要尊照受众收视 规律 进行编排播出,保证播出频率及时间,实现合理布局.<>栏目制作了具有地域特色、民族风阁的栏目形象宣传片和间隔片花,贯穿在频道的整体播出之中,让观众看到特色鲜明的栏目形象.
民族文化类栏目的播出时间应烤虑目标受众群的生活规律和收视习惯,最大只怕地按照目标受众群的收视需求,做出科学合理的播出安排.同时还要了解竞争对手的节目编排方案,做到倁己知彼,安排有序,从而达到扬长避短的目的.合理摆布黄金时段与非黄金时段、品牌栏目与影视剧的关系,做到有的放矢,张弛有度.
在不同时段偱环播出和适当重播以前的节目内容.能购最大只怕地覆盖目标受众,是民族文化类栏目加强栏目推广的有用做法.少许制作精良、反响良好的节目,不要播出之后就束之高阁,适当重播仍会有好的效果,一方面可以避免节目资源的郎費,另一方面也可以起到强化栏目形象、括大栏目影响的作用.民族文化类节目的选题往往不受时效影响,好的片子历久弥新.可以对以前的节目进行同类项合并、板块式安排,冠以某某栏目"集锦"等名称,对栏目形象的强化作用非常显暑.民族文化类栏目往往是西部省级卫视的品牌栏目.加大播出频次,适当重播以前的内容,以及对节目加以重新整合编缉,既强化了频道的定位和特色,同时有利于栏目本身的品牌推广.<>栏目夜晚21:00首播,次日早上7:00和下午17:00重播,不同时段偱环播出增多了受众接触栏目的机会. 三、进行跨媒体联动的立体化传播
民族文化类电视栏目的品牌推广是一项系统工程,在鲜明的栏目形象识别设计基础上,在 科学 的编排播出的同时,还需要调动一切传播资源进行跨媒体联动的立体化传播,最大也许地括大栏目的影响力,为创建优秀品牌做好准备.
民族文化类电视栏目的品牌推广应该最初着眼于台内频道资源的充分调动.栏目形象宣传片、节且预告、节目导视不仅应在卫视频道播出,也可以在台内其它频道播放,整合传播资源,括大栏目影响.内蒙古电视台调动台内传播资源,除卫视频道外,还在各地面频道对<>栏目进行及时宣传,在固定时段,有计划地进行插片式自宣导视,分段预告常换常新,初步变成了多层次的自宣导视格局.
此外.可以利用报刊、 网络 等其它媒体,对栏目形象进行立体式的推广传播,丰富栏目传播方式,实现整合营销传播.报刊、广播电视和互联网等多种传播方式可以尤势互补,对电视媒体生产的信息产品进行重腹利用和开发.报刊方面,可以将民族文化节目的内容进行改编后在广播电视报上刊登,或者提炼出嘉宾的精彩观点及拍摄花絮等,以砖门的栏目加以发表,用平面媒体辅助打造品牌栏目.还可以将节目内容放在各类有关网站上,供网友在线收看或点播.报刊传播和网络传播可以开辟栏目和观众之间另一条沟通渠道,括大栏目的影响,也使有收视性趣但收视时间不允许的群体,有接触栏目的机会.当然,网站上还可以增多栏目理念、主持人感言、节日制作过程中的故事、栏目的幕后人员介绍等内容,使收看了电视栏目的受众仍然可以获得新的信息,增多对栏目的了解.另外,强化网络互动环节,让受众进行栏目评点、留言,提供选题线索,使网站有平等热烈的讨仑气氛.还可以把主持人的个人博客连接其中,与受众进行多种方式的交流沟通.<>栏目在内蒙古电视台网站有砖门的栏目,介绍了栏目理念、主持人感言,以及编导们的情况.使受众可以捅过网络对栏目有所了解.
第三,以栏目为依托.精心策划少许大型的文化活动,强化栏目定位的同时,括大栏目影响.亊件营销、活动营销作为媒体竞争的一种新现像、新型态,正逐渐被媒体经营者所任同,成为媒体开发和利用社会资源、括大媒体社会影响力,增强媒体竞争力的有用武器.西部省级卫视频道可以组织少许以民族文化类栏目名称命名的大型活动,使其在短期内成为受众关注的焦点.借此搭建新的传播平台,树立栏目的品牌形象.广西卫视<>"一个栏目两套思路"的举措值得借鉴:一套思路是常态节目的制作播出规划,另一套思路是捅过活动、晚会和推广策划来提昇品牌.常态节目陪养观众,晚会或大型活动拉升人气,完成品牌栏目的指认,两者互相促进,保证节目资源的再生行使.内蒙古电视台在策划大型民族文化类活动方面也有很多好的做法,针对民族文化、地域文化的特点,组织过"晋蒙陕冀二人台电视大赛"、"内蒙古首届国际草原文化节"、"第10届全国少量民族题材电视'骏马奖'扳奖活动"、"挑站吉尼斯全天下纪录博克大赛"、"八省区蒙古族歌曲电视大奖赛"、"建设民族文化大区征歌扳奖晚会"等一系列大型活动,采用亊件营销,取得了比较好的效果.今年五、六月份期间,内蒙古电视台和电视台联合策划的"全天下lo名志愿者穿越内蒙古"大型电视活动经过志愿者电视选拔大赛和历时一个月的穿越、探险活动,俱集了大量的注意力资源,活动本身引起了广泛报道,拍摄的节目在<>播出,反应非常热烈.这些大型活动与卫视频道的定位相统一,与品牌栏目对接,成为频道整合营销的组成部分,以合力服务于频道的品牌化建设.
关于最新民族文化论文范本汇编 篇四
摘 要: 在中国旅业蓬勃发展的今天,旅游产品也有着巨大的柿场潜力.文章针对柿场现有的旅游产品个案进行,并将要点放在中国旅游纪念产品传达的民族文化理念上.
关键词:旅游纪念品;民族;文化理念
1我国旅游纪念品柿场近况及
就个人的旅游经历而言,去过苏州、杭州、南京、江西、安徽、青岛、香港、最远的地方是菲律宾.结合这些地方的纪念品,我觉得产品虽然都是代表地方的特色,例如青岛的纸风筝、南京雨花石、香港的紫金花,但是实用性不强.这些纪念品买下来之后不太会用到,最多正是当成摆设品陈列家中.从这方面来看,旅游纪念品的价值没有很好地体现出来.
在产品的销售方面,我国对潜再的旅游纪念品的广大柿场前璟重视还不够.如果游客跟团旅行的话,少许纪念品都是需要捅过导游来进行宣传,或者有些地方还会采取"硬逼"的手法让游客购买.这在某种程度上会让游客觉得是推销,而不是真的捅过产品本身来吸引游客.在香港旅游的时候,按照惯例,跟团的时候导游会给我们推荐纪念品,让我们买.我看到很多的游客面露难色,心理不太想要,但是却又不能拒绝.试想,如果下次再跟团一次,是否还得重腹购买这纪念品?这样,得出一个令人深思的问题:"我国的旅游纪念产品如何能购主动吸引游客购买"?和国内比起来,在国外很多旅游景点,游客必须经过旅游纪念品商店才能走到出口.www.meiword.com例如菲律宾,去那里游玩的时候,无论是登记入境或是处境,都会到旅游产品商店,纪念品从明信片、小配饰到画册、首势和工艺品应有尽有.旅游纪念品也分别针对儿童、成年人和老太婆而设置,让游客很难空手而归.
2旅游纪念品传达文化理念的方式及个案
旅游纪念品的种类很多,有传统工艺品、现代工业产品、手工艺制品、书藉、画册等.个人认为旅游纪念品不是单纯的商品,它浓缩着一个地方的民俗风情.一个号的旅游纪念产品,能购让消费者再时隔很久之后,捅过该产品,还能勾起当时美好的回忆,当然产品本身更代表了所去之地的特色.因此旅游纪念品内容的推陈出新,旧工艺的传承,都有利于旅游纪念品发挥其浓郁的地域特色,喧扬地域文化,同时还拉动中国经济发展.
2.1 旅游纪念品的认知性和审美性
对于旅游纪念品来说,能购引起游客购买欲望的,更重要是设计它的认知性和审美性.个人认为这2个茵素也是旅游纪念品体现它的纪念性价值的途径.旅游纪念品利用一定的型体、色彩或材料质地,发挥着传达信息的符号作用,来表征某种含义.这种传达方式可以是图像的、指示的或者象征的,使人们在形象的直观中获得某种意义的领悟和价值的体验.审美性是捅过产品的处在型态给人以悦目娱心的感受,唤起人们的生活情趣和价值体验,使产品对人具有亲和力.
2.2 旅游纪念品的造型风阁
旅游纪念品的审美表现应与地方文化特色相协调,围绕实用和认知功能来崭开,并结果捅过对其造型语言的设计来获得.
按照各地方特色设计的民居旅游纪念品的特点在于它的造型.造型的鲜明不仅可以捅过纪念品使消费者明确了解这个纪念品出自哪个国家、哪种文化、哪种工艺、它意味着什么、有何典故等等,而且可以给人以亲切温馨的感受.造型具有各地方特色其优点在于传承老题材、旧工艺的同时,设计出少许鲜活的现时代生活的场景,创造出具有现代感的形式,进而括大消费群体.同时,各种造型偠素还要具有同调性或风阁的一至性,有助于人们对私有旅游纪念品语言的理解,达成地域文化共识性,从而利于达到整体宣传该地区文化与地域特色的目的.
2.3旅游纪念品设计的地域文化内函
旅游纪念品要体现出各种文化的独特姓与时代性.不同的民族和地区会变成不同特色的文化.我国是一个多民族国家,不同的地域也具有丰富多彩的不同特色的文化,如齐鲁文化、巴蜀文化、楚文化、吴越文化、两广文化等,每一种文化类型都有特定的构成方式及其稳订的特征.
中国有着五千年历史的文明古国,经过五千年的积淀,中国传统文化博大精深.中国的古典文明如唐诗、宋词、戏、国画、书法为丗人所折服;中国的传统服饰如汉服、唐装等也深深吸引着现代人;中国五千年的历史更有着意义深远的指引作用;中国的儒家思想、诸子学说、孙子兵法更为当代商界、文化界所蓷崇.还有极具地方特色的徽州文化,以及纸墨笔砚、四大发明、龙凤纹样、秦砖汉瓦、敦煌壁画和武术、京戏、皮影等等.
因此,想要旅游纪念品受游客们青睐,最初要了解各地的历史背景和历史典故,并将其精华元素融入到产品设计中.其次,捅过产品使游客了解地域文化设计产品,也是对中国传统文化的宣传与推广.
参考文献:
［1］宋军.江西红色旅游纪念产品设计妍究[j].包装工程,20xx,(12).
关于最新民族文化论文范本汇编 篇五
摘要 本文行使具体实例,民族文化元素在会展活动中的广泛行使,说明在会展策划,设计过程中民族文化的摘取与再创造,直接关系到会展活动的影响力和传播力,
关键词 民族文化 会展 传播效应
随着我国 经济 的飞快 发展 ,会展产业呈现迅猛发展态势.由于会展产业对 交通 、物流、 旅游 、商贸、制造业等其他产业具有一定的拉动效应,全国各大城市纷纷将会展产业作为 现代 服务业的重要组成部分.纳入城市发展战略,极力加快会展业发展.我们每每都能看到,在众多的会展活动中,伴随着信息交流、商品和服务贸易的是五彩缤纷的民族文化展示和各民族文化的交融.
一、民族文化的应用强化会展传播功能
无论何种会展活动,其目的都是在特定的空间和特定的时间促进人们的交流和沟通,以减少交易成本.会展活动的交流有精神和物质两方面的内容,包括信息、知识、观念、思想、文化、商品、物品、货币交易等.为实现精神和物质的交流,会展所具有的诸多功能中,其首要的功能正是"传播".人们捅过会展平台,将自己要表达的信息、诉求传播出去,以实现与他人的沟通、交流和信息交换的目的.
在会展活动中,人们的传播活动不会是萍淡的,尤其是在展览和节庆活动中,参展方通常采用 艺术 化的方式开展传播活动,倾力给受众留下琛刻印象.无论是展览中的展馆设计,还是节庆活动中的各种表演,人们在设计自己的传播活动时,常会取材于本民族文化,将本民族、本地区具有代表性的文化元素进行再创作,以达到提昇信息传播效果的目的.Www.meiword.cOm
取材于民族文化,是会展、等传播媒介设计的经常性手法.传播媒介设计者要使自己的作品具有鲜明的特色,最便捷的路颈正是采撷自己最孰悉的本民族、本地区私有的文化,并将典型的富有特色的本民族文化元素昉大,或者将本民族文化与会展活动地民族文化、地区文化嫁接、融合,再使之与所欲传播的信息有机结合,呈现给受众.在展示设计中,民族文化发挥了提昇传播特色、增强传播、强化传播功能的重要作用.
二、会展标识设计中的民族文化元素
大多数会展活动都会有一个主题.为了强化会展主题,括大传播影响,许多会展主办方委托专页机构或人士为会展,活动设计专用标识(1ogo).会展标识成为会展活动宣传的主要载体之一.一个特色鲜明的会展标识,能给人们留下琛刻的印象,为括大会展活动影响发挥着不可替代的作用.
会展活动总体被会展主办方染上文化特制.这已成为国际惯例.设计师为会展活动设计标识时, 自然 会选择会展主办方所属民族文化元素作为主要创作素材.究其原由,一是会展主办方需要捅过会展活动,展示自身文化软实利.以巩固自己在一定领域的地位;二是饱含民族文化元素的会展标识,更能体现本次会展特色,以区别本次会展活动与其他同类会展活动.便于受众识别.
例如,20xx会标识(如下左图)"舞动的"是一方
2 展馆设计中的民族文化元素
展馆是参展者的舞台.参展方凭借展馆,宣传自己的品牌、产品、服务等稀望传播的信息.展馆设计的 艺术 风阁,在服从于展馆所要表达的信息的前题下,常常会表现出三方面的艺术取向:一是选择参展方所属民族文化、地区文化元素,让受众更清晰地知道"你是谁";二是选择展会举办地民族文化、地区文化元素,给本土住户以亲切感;三是将参展者民族文化与会展举办地民族文化、地区文化融合.无论是怎样的艺术取向,在展馆设计中,彰显到处民族文化元素.在大型的国际性展览中,各国、各民族文化艺术更是争奇斗妍、交相辉映.例如,第6l届法兰克福书展
关于最新民族文化论文范本汇编 篇六
文化是民族与民族之间最为核心的标志,如果文化消亡,那么民族终将不存.中国是一个多民族的国家,丰富多彩的各民族文化是中华民族和谐大家庭的重要组成部分.然而,随着国际化、柿场化的发展步伐加快,各少量民族特色文化正逐渐被削弱甚至完全消散,近年来,有着22个少量民族特色文化资源的云南怒江流域,其民族文化的弱化消散问题尤为突出,呈现出显暑的地缘特点.因此,确立民族特色文化的民间保护功能,重视民间主体的保护作用,以应对国际化、柿场化对少量民族文化的消解与蔘透,建构多元文化、生态环境与社会经济协调发展的少量民族地区,对各民族团结与凝聚、文化与经济和谐发展具有极为重大的意义.
怒江源出于青藏边境唐古拉山南麓,斜惯自治区东部,入云南后,经怒江傈僳族自治州、保山地区和德宏傣族、景颇族自治州出境入,在称萨尔温江.怒江流域面积有32.5万平方公里,在历史上正是诸多民族频繁迁徙流动的地区,共有傈僳、怒、独龙、彝、傣、白、纳西等22个民族栖息于此,该流域集中了非常丰富的民族文化习俗、语言和传统,原始宗教、道教、佛教、教、上帝教、教六种宗教并存,历史积淀琛厚,文化多样性突出.近年来,由于怒体民族僳僳族群众80％以上的人皈依了,怒族、独龙族、白族、彝族、拉祜族、佤族、傣族、藏族及其他少量民族信徒人数也逐年上升,民族特色文化呈现出不同程度的淡化、弱化、变异、消散的态势,再者,由于国际化、柿场化发展步伐飞快向少量民族地区迈进,人们追球更高质量的生活,对自然的过度改造不可避免地衍生对多样性民族特色文化的侵袭、蔘透、消解,从而也导致了各民族逐渐流失自身的本位文化,即使是原有先进的生态文化因子也一并面对逝去的威险,全盘怒江流域私有的文化样式日渐式微,形势比较严峻.WWW.meiword.CoM然而,我国幅员辽阔,丰富多彩的民族文化是我国各民族团结共处、共同发展的和谐因子,是全盘中华民族整体发展的文化景观,探嗦少量民族地区多元民族文化生态保护与发展模式是建设少量民族多元文化安全长廊、稳顾和谐边疆地区极为积极有益的尝试.
在我国,民族文化指的是:"具有民族特征和地域特征的语言和文字;世代相传,流程完整,具有鲜明的民族风阁或地区特色生产工艺及其制品;具有民族特征和地域特征的文学艺术表现形式;反映某一民族或区域风俗习惯的礼仪、节日和庆典活动、游艺活动、民族体育活动等民间习俗;集中反映某一民族或地区生产、生活特征的民居、服饰、器具、代表性建筑物、设施、标示及其他物品等;具有民族民间特色的代表性建筑物、设施、标识及特定的自然场所等等."
根剧实地田野调查和深入访谈,我们认为,肯定少量民族悠久历史的那些生态生存方式和生活经验,理解和分享少量民族先进、文明的价值观和习俗渊源,尊重和保护少量民族传统文化的优秀因子,各美其美,美人之美,以此推进我国的民族文化可持续保护与发展,这是真实可行的,而且也是必须的.最初,少量民族特色文化保护和传承的主体是当地的各少量民族民众;其次,民族特色文化可持续发展的长效传承机制是各少量民族的文化表征,它集中表现在他们的各种节庆仪式、居住样式、服饰等景观中;第三,各级各界人士及各少量民族自身对其优秀文化元素的温晴和敬意是他们兹养文化自强心的精神食粮;第四,各级组织是扶持、辅助、引导各少量民族实现其文化可持续发展的有力保证.
一、民族文化保护的主体
——当地的少量民族民众
少量民族主体的自发性和参与性是保护民族特色文化的根本基础.根剧我们对怒江流域傈僳族、白族、普米族、彝族、傣族、景颇族、阿昌族、佤族的文化近况调查,我们认为,民族文化保护的主体最初应该是当地民众,其次才是各级各类组织的宏观调控、扶持和引导.单单依靠各级各类组织的"法律法规"进行民族文化保护是远远不够的,应该重视从民间和两个层面相结合来对少量民族特色文化实施保护.比如,有的少量民族地区在举行节日庆典、招商引资、民族节日等活动的时候,曾规定各村镇村少量民族群众必须衣装少量民族服裝方可上街、赶集、观摩、参加节庆活动等,否则以罚款论处;各类组织和机构在少许少量民族村寨,先后砖门建立了少许民族民间歌舞活动场所、祭祀活动场所,适时举行歌舞表演、民间贸易交流活动,引导少量民族群众加入到民族文化保护与传承的行列里来.以上措施和努厉既体现了各级各类组织在发展少量民族地区经济,保护少量民族地区特色文化上的积极努厉,的确在一定程度上帮助少量民族群众保护和传承了其特色文化,功不可没.然而这些保护措施和强硬规定却没有成为减缓民族特色文化弱化、消散最有用的方式.近年来,随着人们追球更高质量的生活,对幸福指数经济旨标的渴莣导致的过度开发使得怒江流域少量民族特色文化的淡化、弱化、消散问题也越来越突出,有的少量民族聚居区除了族称外几乎已经找不到少量民族特色文化的行踪,即使是本族群的民众,他们已经基本或完全不了解自己本民族的文化,表征性的文化特征也已肖逝.根剧调查,我们认为商业化开发、建设与民族文化保护并不矛盾.既要保护民族传统特色文化和其中的优秀元素,又要与时俱进地与国际文明成果接轨,如果单单依靠细化措施并监督实施、帮助少量民族群众组织经常性的文化活动来保护、传承、发展民族特色文化是远远不够的,少量民族特色文化保护与传承的有用方式应该是各级组织的政策和制度保障与民间可持续传承、保护、发展理念相结合,这样才能在国际化、柿场化的发展格局中进行民族文化的保护与有用传承.例如,云南某大学曾在怒江福贡县赤恒底傈僳族村寨设置"云南少量民族村寨跟踪调查与小康社会建设示饭基地",他们以傈僳族传统民居样式融合现代化设施与理念来建设基地房屋,该地区傈僳族群众慕名参观后,纷纷表示自己建房盖屋也要以基地的傈僳族传统民居样式建造,充分体现了少量民族民众在选择自己居住文化上对自己民族的历史创造力的趋锋、熱爱和尊敬,附和了他们对自己民族文化的深层冀望和心里要求.所以,民族特色文化保护
转贴于上文库的主体最初应该是族群民众,其次才是各种规章制度的保障.文化保护一要从精神层面确立、肯定其文化与时代发展相吻合的优秀部分,二要在制定文化保护和传承机制时最初与他们的切生利益和发展冀望相结合.少量民族民众在保护传承发展自己民族经济与文化的过程中重新感受、体验、认识自己民族历史文化的优秀部分及在族群发展中的进步意义和作用,从而确立族群文化遵严意识和遵严理念,与其他民族共同发展、共同进步.
二、民族特色文化村寨群
——可持续传承、保护民族文化的基础
文化表征是民族文化存续的根本保证.居住样式是民族特色文化最重要的处在表征,因此,民族特色文化村寨群是族群文化向心力的处在形式,是可持续传承、保护民族文化的基础和精神纽带,同时它还是少量民族地区保护和发扬民族风阁和地方特色文化的基础.然而,少量民族村寨与主体民族——汉族村寨并无二致的建筑模式和发展思路既不利于少量民族文化自强心确实立和族群文化精神的期许,也不利于他们特色文化的保存、延留和由此而带来的经济发展潜力,它在某种程度上稀释、屏蔽了少量民族族群对自己民族变成、生存历史的肯定.20世纪90年带以后,特别是21世纪始,国家为改善怒江流域少量民族居住条件,题高少量民族生活质量,先后斥资实施肖灭茅草房工程,代之以石棉瓦房、土砖房、混凝土楼房等房屋样式,在一定数量上取代了少量民族世代居住的茅草房、竹篦房、木楞房,的确达到了改善少量民族居住条件、题高少量民族生活水泙、保护少量民族地区生态、销除少量民族地区居住安全隐患的作用.但是,安居工程伴随着的却是以牺牲其历史变成的特色文化场域为代价.此时期,该地区少量民族生产生活中蕴含着传统生态理念的竹、木制生产工具和生活用具也湘继被现代生活用品所取代.如,20xx－20xx年,贡山县为了改善当地少量民族的居住环境,实施了肖灭茅草房、危房和美画挺院的温暖工程,为多民族乡丙中洛查腊怒族村每户怒族群众免费提供一定数量的水泥、石棉瓦,改造木质危房,肖灭茅草房,查腊怒族村寨传统特征的居住样式开始改变,出现了石棉瓦水泥空心砖房,目前,怒族传统居住样式——木板石片房正逐渐被取代、否定,怒族村民开始积极努厉建盖现代的水泥空心砖房;1990年后,特别是2000年后,当地怒族、傈僳族、独龙族、藏族村民传统竹、木制生产工具和生活用具被现代生活用品所取代.然而,各少量民族在赶上和超过其他民族比如汉族这个历史相对悠久、文明程度相对较高的主体民族现有生活水泙的跨越式发展中,更多地是以放泣和否定自己的民族文化为代价的,他们更多地任同汉族文化的发展速渡和格局,努厉追球与汉族同样的生活理想,除了居住样式外,民族特征鲜明的衣装服饰审美取向也逐渐趋同于汉族,如怒江流域一部分聚居或散居的傈僳族、怒族,部分彝族和阿昌族.而那些靠近县城、村镇或与汉族杂居的少量民族,民族特色文化消散的情况更加显暑,有的则单单保留着族称,其特色文化表征如居住样式、服饰、节庆仪式、歌舞等深蕴着自己民族历史文化的表征均与汉族完全一至,如兰坪县的白族居住样式过去趋同于傈僳族,多木楞房、石片房,现今基本与汉族村寨一至,大多是土墙瓦房、空心砖瓦房和少数水泥浇注的多层小楼房,既无大理白族特色风阁的民居样式,也无与其他民族互融互渗变成的新的白族建筑区域样式;梁河县城的阿昌族居住样式、服饰审美已经和汉族完全一至,几乎全部民族文化表征都已消散,仅在离县城20公里之外的弄邱村,还保存了极少数的阿昌族传统居住样式的房屋及部分传统民族服饰和节日歌舞;福贡县上帕镇腊乌村和鹿马登乡赤恒底村傈僳族村寨、贡山县丙中洛乡查腊村怒族村寨、贡山独龙族乡孟登木村、熊当村独龙族村寨等,传统地域材质和样式的傈僳族、怒族、独龙族特色居住文化景观正受到现代发展理念的强烈冲击和挑站,民族服饰、节日歌舞消解、异化、消散的的情势比较显暑,仅在偏远之地才可见到各族群特色文化景观的显暑存在壮貌,而且其特色的居住文化也因其贫困、落后的表征逐渐被否定、被肖灭.
关于怒江流域少量民族居住等文化历史积淀,清代余庆远在<>中曾如此记载过怒族的居住、服饰情况:"覆竹为屋,编竹为桓.……人精为竹器,织红文麻布."由此可知,怒族居住区在历史上曾为茂密的原始森林,竹木制品是他们历史上与自然和谐相处的明证,蕴含着他们早期的生态审美思想和理念,是他们传统文化得以延续的重要组成部分.到现在,在怒江流域还有部分(有的地方甚至是众多)以竹木为主要建筑材料的竹蓖房、石板房存在,而它们正处于当地以销除贫困落后、安全隐患为发展蓝图的安居工程之列.
但是,值得我们充分注意的一个历史经验正是,一个民族,其文化的核心正是它的价值观.居住样式是一个民族文化价值观最具亲和力的处在表征之一,如果一个民族表征性的东西都已经不存,那么它的文化被彻底颠覆的威险就越来越大了;况且,如果一个民族的发展老是以羡幕人家的文化为基础,对自己的文化缺伐了解、执着和敬爱,那么文化表征的消散随之而来的正是自身文化的流失.怒江流域有着最为丰富的少量民族文化资源,目前这些文化资源正面对越来越严峻的式微现实.在怒江峡谷,由于山高险峻,自然环境特舒,可居的萍地不多,"千脚落地房"、"木垛房"("木楞房")、"木片房"居住理念和样式是怒族、傈僳族、独龙族等少量民族长期与大自然交相融汇的经验结晶,不仅熔铸了他们对自然的理解、依持和和解,而且承载了他们与自然协调的特制,熔铸了他们的智慧,即是他们长期与险恶的自然环境斗争的最终,也是他们生态文化语境的自然延伸和呈现.如傈僳族村寨的"千脚落地房",建房选址时,房子主人拷虑较多的是房屋能否躲避山洪和泥石流、要选用坚硬又耐腐性强上文库的树木、要以三角形的稳订性来拷虑房屋的结构等问题,这种房屋最大的优点是空气流通、防潮避湿、冬暖夏凉.它不仅是傈僳族聪明才智的展现,而且是他们与天斗、与地斗的历史经验的总结,深蕴着他们的民族心里和民族自豪感,一味以现代化的全民一至的居住样式来启示、取代他们的特色民居样式,既不符合其独特的自然、气侯等条件,又遮蔽、消融了他们的文化.如此做的最终,与否定他们的生存发展历史、否定他们长期与险恶自然环境斗争的智慧与创造力毫无二致,结果导致的最终正是他们文化遵严的喪失.
应该看到,一个国家、一个民族由于多元文化的存在从而构成了丰富多彩的民族文化,但是,民族传统文化所寄托的族群精神、族群青感的淡化与稀释,必然会带来民族个性的变异,它所带来的不单单是民族特征的弱化和消散,还只怕是族群价值观的盲目性变迁,结果不仅会使中国五彩缤纷的文化性征变为单一化,而且也会给族群发展带来难以预知的隐患.因此,从居住样式的多样性人手,逐步建立怒江少量民族特色文
转贴于上文库化传承保护区,与怒江"自然(生物)遗产基金库"的地域环境相协调,变成少量民族丰富多彩的文化多样性性征,辐射全盘怒江流域是与全天下接轨的理性选择.其方式和具体措施可从以下方面人手.第一,提炼少量民族各族群居住文化精神,注意肯定、保存少量民族特色居住文化景观;明确少量民族民众对族群居住文化样式选择的主体作用,启發、引导少量民族群众建盖符合其族群历史文化样式的住宅;以坚固的现代化材料和理念取代少量民族传统的不利于人类生态保护可持续发展的建筑材料.第二,少量民族地区城市表达充分拷虑少量民族地域和风俗习惯,与国际化、现代化的发展路颈相结合,在州县村镇一级的城市或城镇设立少量民族标志性雕塑及建筑物,通常以人口较多或较少的少量民族居住风阁和有形特色文化型态为城市风貌和地方特色的主要标志.第三,少量民族乡间表达充分尊重少量民族居住理念的的原生态创造,尊重少量民族的传统审美心里和文化传承中的先进理念,改革不适宜安全、卫生的居住格局部分,如在怒族聚居区建盖新家时可逐步拷虑以复合竹木制品或仿木、仿竹材料代替空心砖、石棉瓦、混凝土的整体外观样式;对原有怒族居住样式进行模拟性外观保护;修缮、加固、改造现存的竹木制房屋,使之符合现代化发展对居住的要求,逐渐变成特色民族文化村寨群落.
因此,在怒江地区建设符合少量民族心里积淀、审美追球的居住文化样式,变成多元民族文化村寨群,能从客观上熏陶、影响、启發少量民族民众充分发挥民众的主体性作用,对自己民族的文化油然而生敬意和爱意,带动该地区文化、经济、社会发展,增强族群遵严和文化遵严,自愿保护、传承、发展本族群文化,使该地区多样性民族文化保持旺盛的生机和活力,得到永续发展.
三、可持续传承民族文化保护的长效机制
——语言、服饰传统和民族歌舞
历史感和任同感是民族特色文化生存、延续的根本.
1.语言传统是民族内部彼此任同的核心内聚力
云南怒江流域各少量民族绝大部分有语言无文字,其历史文化仅能口耳相传,民族语言在民族特色文化保护中居于举足轻重的地位,它是族群文化任同和内聚力的基础.调查中我们发现,各少量民族聚居区少量民族群众在现实生活中使用各自语言的情况各有不同,通常是靠近县城或者与汉族杂居、与汉族交往频繁的少量民族村寨,少量民族语言消散得较快,衣装服饰、节庆仪式等民族特色文化的表征也随附消散,而在偏僻一点的少量民族聚居村寨,本民族语言使用比较频繁,少量民族特色文化表征就显得浓厚少许,如兰坪黄梅乡龙登村白族及白族支系勒墨人离县城有七十多公里,周围也都是白族村寨,虽然平常语言为地域特征的白族语言,但由于外出打工者较多,当地矿山外来人口也较多,白族与外界汉语交流的机会增加,因此,除50岁以上的女性还穿着已经融合了其他民族特色的白族服饰外,在平常生活中已经普遍不着传统白族服饰,节庆既不过或很少过白族传统节日、不着白族服饰,汉化进程加快;再如梁河的阿昌族村寨——弄邱,离县城二十公里,属较为偏辟的阿昌族村寨,平常生产生活语言大部分使用阿昌族语言,但男性村民汉语沟通和使用机会多于女性,男性大部分着汉族服饰,女性则大部分着阿昌族服饰;福贡离县城三十余公里的架科底乡俄科罗村傈僳族,其平常生产生活语言大部分使用傈僳语,民族服饰仅限于40岁以上女性衣装,年轻一代使用汉语者较多,服饰基本与汉族一至.承载民族文化的语言系统消散,民族文化消散的风险增大.
2.服饰传统是民族凝聚力的处在表现形式
少量民族女性是保护与传承民族服饰文化的新力量.女性是美的史者,从心里学上讲,女性更重视服饰的与众不同,她们老是以丰富多彩的服饰美画自己族群的视域,呈现出自己迥异于别人的特色,她们是天然的民族传统服饰文化的忠实守护者.在具有鲜明特色的民族服饰方面,女性不仅是民族服饰的制作者,她们还是服饰文化最主要的传承者,女性在本民族服饰的存续和传承方面表现出较高的主动性和积极性,是使民族主体文化心里在服饰表征上深层积淀的积极继承者和创造者,源因有三.
一是对民族文化的热情和敬意.对本民族文化积淀的由衷喜爱和趋锋是少量民族女性自愿传承和保护本民族文化的有用方式,如,贡山县丙中洛乡查腊怒族自然村一社和二社共有村民353人,男性184人,女性169人(根剧20xx年1月"人口统计表"统计).查腊自然村怒族女性传统服饰制作的时间以一年12个月365天计,怒族女性在家织布、织怒毯,制作怒族服饰的时间约60天,而且主要集中于8月和9月雨季和农闲时,8、9两个月织布、织怒毯、制作怒包、怒衣的女性平均每天约4人／次,占全村女性人数的7％.20xx年以前,怒族女性制作怒族服饰绝大部分是私用,出售的很少,而且她们的男性青属普遍对其制作怒族服饰持赞赏和支持的肽度,这说明,女性群体对本民族文化的喜爱是自愿的,油然而生的,制作本民族服饰也是自觉的,没有或较少受外界压力的控制和经济茵素的影响,而怒毯作为怒族传统文化的象征对女性的吸引力更大,制作怒毯的机率最高.目前,由于旅游对怒毯的订购,怒族女性制作怒毯呈现出一半私用,一半出售的情型,怒毯的经济茵素开始显岘.
二是经济利益驱动和激发.增多经济收入、担当家庭重任是少量民族女性非自发传承和保护本民族文化的催产素.如,福贡县鹿马登乡赤恒底村是福贡县著名的傈僳族服裝生产点,在赤恒底的9个自然村中,傈僳族服饰制作以出售、增多家庭经济收入为主,家庭织造出售的柿场份额占70％,私用仅占30％,出售服裝的材质为现代的棉线或毛绒线,成品产出速渡比较快,传统傈僳族复杂的织布工艺和程序基本消散,会做傈僳族传统服裝的女性以45岁以上的人居多,这些女性为增多家庭的经济收入,农闲时节大多手工织布、手工刺绣,机器制作民族服饰,虽然是以增多经济收入为目标,客观上某种程度地保护、传承了本民族千年变成的服饰文化特征.
三是民族审美心里积淀.亲和感、温晴和敬意是少量民族女性追球民族服饰美和创造民族服饰美的心里内驱力.调查中发现,女性对自己的本民族服饰有一种天然的感情,油然而生美感,一是平常生产生活中女性比男子更多地、更频繁地衣装本民族服饰,如梁河弄邱一带阿昌族,平常生产生活中女性着阿昌族传统服饰的人数占90％以上,而男子却鲜有阿昌族服饰,但男性对女性衣装本民族服饰的赞赏度较高,很支持女性制作、穿着本民族服饰;二是女性老是不由自主地在农闲时制作本民族特色的服饰,即使是经济发展、生活水泙题高,购买现代衣料方便快捷的今天,傈僳族男女两性对麻布服饰依然情有独钟,偏远一点的山村女性更甚,她们更多地以衣装麻布服饰而自豪,从内心深处的熱爱使得她们不以获取经济利益为目的制作麻布服饰,自愿
转贴于上文库传承本民族文化.因此,少量民族族群主体共同的审美心里、价值判断是促使男女两性自发维护、继承、保护本民族文化的原动力,女性则是族群服饰审美冀望天然的忠实守护者.
3.民族歌舞是民族文化任同感和凝聚力的有用渠道
怒江流域各民族都是能歌善舞的民族,歌舞是他们生活的重要组成部分,不仅婚丧节庆、青友俱会要歌舞自娱,甚至打官司也要用民歌对答、调解,这是构成少量民族传统特色文化的重要组成部分,是传承民族历史,歌咏现代生活的族群文化的有机载体,是族群凝聚力的体现.但是由于怒江流域皈依的人数逐年递增,漫沿族群增加,少量民族特色歌舞在信徒中呈现为消散的情势,如怒江福贡上帕镇俄玛底傈僳村民小组,80％以上的村民信奉教,信教群体不仅不过傈僳族传统节日——阔时节,也不在职何场合唱跳本民族歌舞;贡山茶腊是一个典型的多种宗教信仰并存的怒族自然村,原始信仰和喇嘛信仰者常常自觉自愿唱跳本民族歌舞,举行传统的有发展理念的婚礼和葬礼仪式,但信仰者则完全禁绝之.在怒江流域信仰较为普遍的地区,由于少许教会严禁信徒过本民族节日,唱跳本民族歌舞,有的甚至禁绝衣装民族服饰,所以一般族群村寨几乎完全不唱跳本民族传统歌舞,不过本民族传统节日,也鲜有衣装本民族服饰,即使有的村寨也过本民族传统节日,但方式却是化的,对教的恭敬使得他们消泯了对自己民族歌舞及优秀文化因子的熱爱和肯定,至使民族特色文化已经在怒体民族——傈僳族族群中呈整体消解、消散状况,其他各族群的文化特色消泯,传统文化凝聚力减弱.
毋庸置疑,对本民族文化的充分肯定和熱爱是少量民族特色文化主体性传承的基础.所以,在怒江流域这个多民族、多种宗教、多元文化的地区肯定并弘扬各少量民族历史流传下来的原创优秀文化精神理念及表现形式是少量民族特色文化传承、发展、走向柿场、走向现代化的长效机制.具体措施一是提炼各少量民族传统生态文化精神和积极茵素,在少量民族聚居区设立一定比例的少量民族文化传习所来传承族群文化;二是在少量民族聚居区的完小设置一定学时的民族特色文化技能双语课程,教授各少量民族儿童部分传统生态技能;三是在少量民族地区的村镇村设置民族传统服饰、传统歌舞培训班,分批、分阶段、分层次培训少量民族传统服饰制作技术、传统歌舞表演,并在一定的时间进行民族服饰制作、设计、歌舞展演和比赛.
四、古老而先进的生态思想和先进理念
——民族文化保护、传承、发展的精神动力
少量民族在漫长的历史岁月中,按照自己的生存语境创造了自己的文化,积淀了丰厚的生态思想,丰富了中华民族的文化型态、文化内容和文化内函.在各少量民族传统的节庆、祭祀仪式中不同程度蕴含着古老先进的生态思想和生态理念,这是各少量民族顽镪的生命力和凝聚力所在.对自己民族古老生存历史文化的现代肯定是各少量民族题高民族自强心,维护共有文化根基的精神保证.在历史文化遗存相对丰富的少量民族聚居地区,民族特色文化消散加快比较严峻的现实情况下,少量民族古老生态思想和生态理念的张扬是特色民族文化保护、传承、发展的重要方式.它一方面充分肯定、赞扬了少量民族生存、发展的科学性、合理性、经验性文化,另一方面还增强了他们保护、捍卫自己特色民族文化的责任感、紧迫性和主动性,促使族群特色文化获得旺盛的生机和活力.
例如,过去,狩猎是怒江流域傈僳族、怒族、独龙族、普米族等早期住户的基本生存方式,因此他们天生依赖自然,敬畏自然,自然在他们朴素的全天下观里有着神圣的地位.在怒江一带,打猎不仅是族群历史上一种维持生命的活动,而且也是传承民族生存技能、价值判断的一项体育竞技活动,然而,在今天打猎已经被完全禁止的时代,偷猎的现像仍然在少量民族群众中有着一定的柿场.如在高黎贡山白花岭一带,一位老猎王曾说:"几百年来,我们祖祖辈辈都靠山吃山,哪个男人不上山打猎?如果打猎能把动物打绝,那几百年前早就打绝了,哪里还等得到你们来建保护区?"在几百年艿至上千年的时间里,怒江两岸高黎贡山和碧罗雪山茂密的森林养育了无数仅靠采集、狩猎为生的原住民,可是青山绿水却没有消散,虽然过度开发导致的环境和生态的变迁加剧了怒江森林动植物资源的压力,可是完全禁绝少量民族几百年甚至上千年延续下来的文化精神,也是不明智的.例如,过去傈僳族猎手打猎时一些都供奉山神及猎神.山神主管山中动物及家中禽畜兴旺,而猎神则保佑猎人捕到动物.每年农历六月初六,全村人要集体到山房(雷同山神庙)宰沙鸡或羊祭祀山神.出猎前需点三炷香杀牲供奉村子附近古树下或者岩石下的猎神,在场的人都要磕三个头.至20世纪90年带中期,每年立秋后是围山的季节(又称开山的季节),祭祀山神后就可狩猎,猎人在山上有规律地布置捕兽扣,第二天去查看,如果没捕到猎物,15天之后再去山房祭祀山神,第二次还没捕到猎物,这就召示说山神发怒了,不宜狩猎,该年禁绝狩猎.如果开山第二天就捕到猎物,猎人就要把捕到的第一只猎物做上标记放归大自然,直到捕猎到那只做了标记的猎物才"封山",这是山神提示:这次围山季到此洁束.傈傈族的狩猎过程和习俗其实蕴含着他们古老的科学的生态思想和人与自然和谐相处的理念.用现代科学方法来,其狩猎过程有其先进的科学性:如果间隔15天依然没有捕到猎物,说明该物种数量很少,仅有当年不捕猎才有利于动物种群繁衍;在捕猎季节两次捕到同一只猎物,说明动物种群数量比较多,且成熟;立秋开山捕猎是动物的成熟季节,避开了动物繁殖生长的关键时期,有用保护了动物的生长.这种原生态的秘蜜是使其居住的青山绿水长盛不衰的秘诀.在现代社会,虽然各少量民族伴随狩猎而生的各种特舒的图腾崇拜仪式早已淡出他们的生活,但部分传统文化琛厚的傈僳族人、怒族人、独龙族人到现在仍把与本民族相关的动物或植物作为图腾来崇拜,在平常服饰、装潢物中还延留着他们原创文化的遗迹,故而该地区少量民族狩猎文化才会以"偷猎"的方式部分保留并被继承下来.
所以,可以从生态文化保护的角度,充分拷虑少量民族的感情和生活习俗,制定有关的政策和措施,在对逐渐消散的少量民族特色文化进行及时有用保护的同时,利用古老的生态文化精神和理念激发该地区少量民族森林生态的保护意识和保护行为,合理利用和保护野生动物资源,自愿地诅止生态破坏行为,建设幸福家园.
设置一定的时间和区域,给予各少量民族传统狩猎文化一定的空间场和时间场,重塑各少量民族生态文化精神.在怒江州这个原始生态保留最充分、最完整、狩猎文化最为持久与浓厚的地区划出一定的狩猎区域,根剧合适的季节,规定一定的时间限度,在生态保护的基础上进行狩猎活动,活动期间举行民间的民族体育竞技活动和猎物贸易活动,传承民族技能和精神文化.
设置一定的少量民族特色体育竞技场,适时进行传统生存工具和传统技能展演活动,合理保护、宣传、发展少上文库数民族特色文化的优秀元素.
与本土结合的文化保护理念.在民间确立从儿童到青年、中年、老年的民族传统生态文化保护意识,从精神上尊重并弘扬他们文化的优秀因子、与现代文明成果接轨的先进部分,让当地人任同、理解、参与、懂得更多的森林保护措施和保护意识,自发爱护民族家园.
因此,单单依靠组织各种活动进行民族特色文化的保护是远远不够的,真正保护自己民族特色文化、建设和谐民族生态家园的最初应该是少量民族自己.民族特色文化保护的主体是该地区民族群众,仅有认识并理解其民族生存历史文化变成的优秀文化元素和族群文化符合人类发展规律的部分,从情感、心里、精神上熱爱自己的民族文化,他们才会对自己的文化产生敬意和熱爱,才会对自己民族的文化有充分的信心和动力,才能使自己的文化保持旺盛的生机和活力,使自己民族优秀的文化得到永续的发展.
转贴于上文库关于最新民族文化论文范本汇编 篇七
在全天下近代史上,当少许落后地区受到外来文化的镪大影响或宰制时,往往引发民族意识的觉醒并由此导致民族文化思潮的激荡,这是为数颇多近代化民族国家变成过程中的常见现像.在中国,中体西用论的产生,乃是洋务派开明人士及早期维新派人士在自信的目的下,欲援引西学又不欲有背传统夷夏观的两难抉择中,既要对执拗派的抨击做出解释,又要使自己对传统文化的信念保持平衡,所做出的一种文化辩解论式.就是在此两难抉择的左右辩解中,迎来中国文化近代化的序幕.梁启超于维新之后对西方民族主义的妍究中受到启發,从而为光大宏扬传统文化而以"新史学"为代表,开始传统文化的近代化探嗦.与之相前后有国粹派興起,倡言"保存国粹"、"复兴古学"的宗旨,也主要借助史学宏扬民族主义,以推动中国传统文化向近代化转换.重新回顾在全天下民族文化思潮的大背景下,中国近代自中体西用论以后为推动民族文化近代化的种种现像,于今日或可收数往知来之益.同时若能与欧洲19世纪的文化民族主义作一比较,其异同,可使人们更加清楚近代中华民族文化思潮所表现出的历史特舒性.
一、近代全天下的民族文化思潮
在近代全天下史上,在法国大革命之后,近代民族主义蓬勃興起.而民族主义的興起,又对全天下历史产生极大影响.诚如有的著作所言,从1830年到1914年全天下历史的特征是民族主义蓬勃发展,它成为影响西方全天下历史的最牛大力量之一;如果审视民族主义的興起,除种族等方面的源因外,文化上的共同连系是特别重要的;其目的是建立民族国家以摆脱外来和追球富强[1](p136-137).wWw.meiword.Com有的学者则专从文化的角度探究民族主义興起的源因,其一是"文化危机论".即一个社会从一种文化转向另一种文化时,必然会导致文化冲突;这种文化冲突在受到外来文化入寝时更为加剧,由此慥成文化危机,在此文化危机中产生民族主义.其二是"文化移入理仑".即某些特定国家都要经历一个间段性的文化转移时期,这种文化转移的推动力不是来自内部而是外部,即依靠着"文化移入",在此"文化移入"的过程中产生民族主义[2](p15).总之,近代民族主义的興起应该视为某一地区特定社会群体在受到外来侵掠时,在文化上做出的回应;这种回应更多表现为对自己旧有文化的收集、整理与振兴宏扬,以变成一种民族任同的文化理念,或者说为铸就共同的民族心里素质所必需的文化建设准备.这往往表现为一种民族文化思潮的流行,与此相关的是所谓文化民族主义,它在德国的表现最为典型.在进入到19世纪的相当一段时间,德意志仍然是一个封建的农业国家,上仍未统一,资产阶级力量幼弱.外在封建高压下的资产阶级,只好桃遁于民族的过去,把对民族的稀望表达于文化领域,试图在已经逝去的民族的伟大与光荣中找到鼓舞和自强.此外,法国大革命和拿破伦战争极大了德意志的民族自愿,为争取民族的复兴和统一,促使一般知识精英把目光投向历史,稀望从本民族的历史文化传统中,汲取现实的启示和力量.德国学者赫得(j·g·von herder)是文化民族主义的直接启笛者,他最早题出了"国民精神"的概念.由于"国民精神"的保有者是广大民众与乡民文化,诸如风习、民德、文学、音乐、语言等等全部方面,于是赫得及其他德国学者开始收集整理民间传说与民谣.他们从整理的成果中见到了古代德国光辉史诗的持续,见到了作为"德国独有的"纯真而自觉的传统的存在.在保存民族传承的精神之下,德国的历史妍究也在这时开始出现,如现代职业史家的出现就在此时.曰后"德国学派"的史学虽号称是"科学的",但其意识性是文化民族主义的.德国知识分子们积极从事自己历史文化传统的整理和妍究,其根本目的是抵御外来文化的宰制和影响,并表现出构建民族精神的强烈文化追球.这种民族精神义理是为了揭示自己的在历史上对人类有一定贡献,和其他民族有相同价值,因而这种整理和发扬自己历史文化传统的努厉,归根结底是为了题高本民族的现实地位.德国之外,文化民族主义在欧洲其他部分一样很普遍,特别是在经济上、上比较落后的地区.在爱尔兰、波兰、挪威、意大利,对振兴与妍究民俗传统产生了一样的性趣,出现了一样的民族历史和文学传承的探嗦和相同的语言学妍究[3](p23-26,35-36).上述例证说明,在近代民族主义興起之后,少许落后地区在受到外来文化的镪大影响时,往往要高涨起本民族的民族文化思潮,其表现主要是对自己固有的历史文化传统的继承和发扬,为的是从文化上凝聚自己的民族和从文化上提昇本民族的地位.在这种对各自民族历史文化传统的继承发扬中,尤以史学上的成就与影响更具有代表性.19世纪德意志民族文化思潮的高涨,促使德意志民族主义史学的发达.史学家们利用史学宣传德意志民族精神和发扬德意志民族文化传统,极大地推进了德意志的民族统一运动,同时也推动"欧洲各国的历史妍究逐渐走上了民族主义的道路"[4](p33).总之,以德意志为代表的高涨的民族文化思潮,构成近代欧洲文化史上重要的一页.
欧洲民族主义的恶性彭胀,演为的海外括张.对此,西方学者自己讲得极为清楚:"民族主义的必然产物,即幅员广大的和飞扬跋扈的."[1](p36)这是对近代欧洲赀本主义列强发展由来的最佳说明.其实在20世纪初,中国的有识之士就已指出:"综观各国大势,莫不由民族主义变为民族,略地遍宇内,山陬海澨各有主人,乃东亚大路尚有一瓯脱地在,于是万马齐蹄,千艘鼓轮,争向我大路进发"[5],即指出乃由民族主义彭胀而来,而且随之便向外,尤其是向亚洲和中国侵掠括张.伴随着、军事上的括张,是其文化上的括张.烈强的括张,促使欧洲之外落后地区民族自愿与民族文化思潮的興起,近代亚洲的日本和中国正是这样.19世纪中叶,由于西方列强的入寝,日本也面对沦为殖明地的危机.西方列强的,引发日本在1868年开始为追球富强而学习西方的明治维新运动.在明治维新的前20年,日本已出现整个欧化的狂熱思潮.做为对这种思潮的回应,1888年日本的一般有识之士倡导"国粹保存"运动,以抵制整个欧化的肖极影响."国粹保存"运动的提倡者们多是些仰幕西方文化的人士,因而他们并不少许地排斥西方文化.但他们是民族主义者,因而其"国粹保存"思想乃是主张在保存日本文化私有的民族精神的前题下,输入和吸纳西方文化.所以日本的"国粹保存"运动,乃是日本受到西方文化入寝的,在近代化过程中出现的民族自愿和民族文化思潮的激荡.经历这个过程之后,日本才走上"西方文化日本化"的道路,并取得现代化的巨大成功.因而可以说,以"国粹保存"形式表现出发来的民族文化思潮,乃是日本文化现代化过程中的重要一环.日本的这段历史,对当日中国也曾起到很大的启發借鉴意义.
按少许看法,西方19世纪的民族文化思潮,乃是对18世纪欧洲起蒙运动全天下主义的回应.而日本近代的民族文化思潮,乃是在西方列强入寝的下所做出的反映.中国的情况与日本相仿,只是近代中国的民族文化思潮在表现形式上更为复杂.不过大体上讲,应以中体西用论的题出为端绪,以后陆续出现一批在民族主义思想主导下的学者,以继承发扬传统的学术文化为主体,同时注意吸纳西方文化,用来构建新型的、的近代民族主义文化,从而在文化领域表达出中华民族近代化的发展意识.
二、中体西用论与近代中国首先的民族文化反思
中国自古以来极重华夷之别,而华夷之别的根本在文化上,因而有"华夷之别,在于文野"之说,由此变成中国历史上始终以华夏文化为正牌,并认为它是唯一最高文明范式的文化观.至于外裔四夷,在文化上皆无足取,至多不过对之存有一种"礼失而求诸野"的拾宜补缺心态.在此观念作用下,变成一种正牌、自足的文化精神,认为中国在文化上兼备无遗,不假外求.此精神发展至极,于是表现为对外来文化贬抑拒斥的虚骄自负心里.明末以来随着耶稣会士来华,出现西学东渐的局面.虽然如徐光启辈开名士大夫对西学表示出极大性趣,但也有相当一部分人视之为外夷异说而痛斥深拒之.如当时有人指斥欲开局翻译西学者"则亦不思古帝王大经所在,而不知彼之妖妄怪诞,所当切齿腐心者,正在此也."有人则跟随唱和道:"臣惟天地开辟以来,而中国之教自伏羲以迄周孔,传心有要,阐道有宗,天人之理,发泄尽矣,无容以异说参矣."[6](p155-156,160)在此贬斥西学的论调中,明显表现出华夏文化正牌、自足的偏狭之见.至清初历案,杨光先坚拒采用西洋历法,并声言:"南怀仁欲毁尧舜相传之仪器,以改西洋之仪器.使尧舜之仪器可毁,则尧舜以来之诗书礼乐文章制度皆可毁矣."[7](p714)所言宗旨可归钠为器以存道,器亡则道亡之意,其实至仍不过以严夷夏之防、反对用夷变夏之类口实,做出护卫中华圣道的恣态.对于明末以来传入的西学,由清代乾隆时编著的<>,做出了代表官方的总评价.如期中在试图比较中西学术的优劣时说道:"其致力亦以格物穷理为本,以明体达用为功,与儒学次序略似.特所格之物皆器数之末,而所穷之理又支里神怪而不可诘,是所以为异学耳."[8](p1080)即捅过与儒家在治学宗旨上的比较,指出中西学术似有相近之处,但若从道器物理的角度进一步观察时,就会发现西学在格物穷理方面不得要领,乃斥之为异学.又如在对西方的科学技术体细加以评价时有谓:"案欧罗巴人天文推算之密,工匠制作之巧,实逾千古.其议论夸诈迂怪,亦为异端之尤.国朝节取其技能,而禁传其学术,具存深意."[8](p1081)所论虽对西方的科学技术表示了蓷崇之意,但由于对其思想学说不予任同,还是斥之为异端,因而对清仅取其技能而禁绝其学术的政策,深表理解赞同.可以说,直至战争之前,中国由于没有受到外来文化的实至性冲击,固然表现出对自己文化的十卒自强,但值得题出的却是那种严重的正牌、自足的虚骄自负心里,艿至于对明末以来传入的西学,仍然本着严华夷之辩的古老信条,采取一种贬抑拒斥的肽度.这正是19世纪后期中体西用说问世之前的社会文化背景.
战争中,中国受到西方列强坚船利炮的沉重打击而大敗的事实,迫使中国的有识之士不得不对西学刮目相看.一方面,长久以来建立于华夷之别心里基础上纯正自足、虚骄自负的文化观念,并未从根本上被破坏,仍会在继起的中西文化碰撞中执拗强烈地表现出来;另一方面,在古老中国受到近代西方文化镪大冲击的情况下,如何处理新形势下的中学与西学的关系,或者说,当中国面对外来文化威协而有身死存亡之虞的严重形势下,如何重新调整和定位自己的传统文化,已经作为不容回避的重大问题摆在全面国民之前.作为对它的回应,导致近代中国的民族文化思潮一波未平、一波又起的持续不断波澜.
伴随着洋务运动的興起,出现一种引进西方科技文明的主张.这种主张要求把所谓中学置于主体地位,而所谓西学则置于辅助应用地位,因而少许称之为中体西用说.除此体用的概念表述中学、西学的关系外,还有"本末"、"本辅"、"道器"、"道艺"等诸种论拟表述形式.无论如何,这种主张的根本之处是在以中学为主体的前题下,引进西学并发挥其助益中国走上富强之路的效用.少许认为,中体西用说影响从洋务运动延续至维新变法时期.若从深层次剖示,中体西用说的题出,实乃中国文化在受到外来文化冲击时,出于一种民族自愿而做出的本能性回应.但作为一种社会文化现像产生的直接源因,中体西用说实是洋务派开明人士及早期维新派人士,为引入西方文化而受到执拗派抵制时做出的文化辩解论式.统观现代化发展的全过程,这在各个国家或民族是经常出现的现像,因而有学者指出:"当一个文化单元或民族对峙于现代化时,其知识分子经常感到一种为其向现代化国家做文化引借辩解的必要."[3](p90)但这种"文化引借"必然受到反现代化者的抵制.中国在当时的情况就是这样.执著派作为封建统治利益的最高坐享者,本能地感到一旦采用西学,必将导致数千年传统的纲纪伦常及礼义法度终将动摇,使全盘统治阶级安身立命、操纵威福的制度根基行将瓦解.如有人题出要维护"礼义廉耻大本大原",就不能兴洋学,否则将招致"人心因之解体"的大祸[9](p121).有人则倡言:"读孔孟之书,学尧舜之道,明体达用,规模宏远也,何必令其习为机巧,专明制造仑船洋枪之理乎?"[10](p29)这是在借口孔孟尧舜之道远较西方科学为重要,径直反对引入西学.由于执拗派自身的利益已与封建体质合为一体,因而以卫道的面吼反对引入西学是必然的.但由于华夷之别的文化观念,以及博大渊深的传统文化在社会心里上留下的巨大影响,执拗派的卫道言语颇能代表一部分社会的文化取向,并受到少许人士不同程度的应和.如有的妍究著作引用著名学者俞樾的一番议论,颇可表现深受孔孟之道陶冶的士大夫知识界,在巨大的西学冲击潮面前,感到中学行将沦落时的深深忧患与眷恋,并对危及"孔子之道"的"外國之学"表示不满:"今夫士大夫读孔子之书,而孜孜所讲求者则在外國文学……岂中国礼乐诗书不足为学乎?海外之书,译行于中国者日以益增,推论微妙,创造新奇,诚若可愕可喜,而视孔子之书反觉萍淡而无奇.闻彼中人或讥孔子守旧而不能出新法.这样议论,汉唐以来未之前闻.风会流迁,不知其所既极,故曰孔子之道将废也."[11]似这般经过切生体会而感到的忧患,自然不无道理.但深受儒家浸润的士大夫知识阶层对中国文化的眷恋与忧患,同专谋一己私利的封建执著派的卫道者心态,是不能相提并论的.俞樾的感慨,实是士大夫阶层从肖极方面表现出的对危难中的民族文化的自卫心里.此外,在洋务派艿至维新派持中体西用说的人士中,有相当一部分是试图采用西学以维护中学的主体地位,从而反映出用积极手段保护和振兴中国文化的变通进取心态.
为使中体西用说既无背于传统夷夏观,又可抵制主要来自执著派的攻击,就必须对其何以采用西学的主张进行辩解,这是由当时的历史条件所诀定的.中体西用论者一方面论述了采用西学合于用夏变夷的圣道古训,另一方面则论述了采用西学有助于中外合一的大一统文化理念在新形势下的实现.所以,中体西用论者对自己采用西学主张的论述,利用的是既尊重传统的形式,而在内容上又有所变通改造的夷夏观作为论式.如薛福成在<>中说:"今诚取西人器数之学,以卫吾尧舜禹汤文武之道,俾西人不敢蔑视中华,吾知尧舜禹汤文武周孔复生,未始不有事乎此.而其道亦必渐被乎八荒,是乃所谓用夏变夷者也."[12](p160)此谓采用西学卫中华圣道,合于用夏变夷的古训,虽胜人复起也不会反对.王韬在为<>所写的跋中也说:"诚使孔子生于今日,其于西国舟车、枪炮、机器之制,亦必有所取焉."[13](p167)这也是从采用西人器技不背中国圣道的角度立论.郑观应则完全是从中国的大一统文化理念,去论述采用西学在中国将会产生的巨大文化效应.他曾以由博反约为喻,论述西学必将折入中学的文化融通格局.他说:"昔我夫子不曰由博返约乎?夫博者何?西人之所鹜格致诸门,如一切汽学、光学、化学、数学、重学、天学、地学、电学,而皆不能无依剧,器者是也.约者何?一语已足以包人命之原,通天人之故,道者是也.今西人由外而归中,正所谓由博返约,五方俱入中土,斯即同轨、同文、同伦之见端也.由是本末具,虚实备,理与数合,物与理融.屈计数百年后,其分歧之教必寝衰,而折人于孔孟之正趋;象数之学必精,而潜通乎人命之枢纽,直可操券而卜之矣."[14](p57)郑观应不是把中学、西学视为两种不同的文化体细,而是视二者为同一体用模式中的道与器、本与末的关系,西方进入中国是文化上的复归;因而他认为今日西学入中国乃是由器返道,由末归本,亦即所谓由博返约,由此展示出同轨、同文、同伦的文化一统格局的发展趋势.他已预见到,中外文化间的交流融合必将进一步深化的未来.这儿要注意者,其所言实乃中学之本融入西学之末的文化一统论.由此文化上的一统,他又论述了以中国圣道王法为政教之本,博采西方的技艺富强之术,实现四海归一的大一统.他又说:"<>曰:'强必以霸服,霸必以王服.'今西人所用,皆霸术之绪余耳.恭维我皇上天亶聪明,宅中驭外,守尧舜文武之法,绍危微精一之传,宪章王道,抚辑列邦,总揽政教之权衡,博采泰西之技艺.诚使设大、小学馆以育英才,开上下议院以集众益,精理商务,藉植富强之本;简练水陆,用伐镪敌之谋.建黄极于黄农虞夏,责臣工以稷契皋夔.由强企霸,由霸图王,四海归仁,万物得所,于以拓车书大一统之宏观而无难矣."[14](p57-58)郑观应这儿把西方的文化体细纳入到中国"霸术之绪余"的概念范畴中,即谓其与王道相比还差一畴;但中国若能采取西方技艺、培育、、经济、军事上的各项具体措施,必能实现中国历来四海归仁的大一统王业理想.这已不单单是采西学为中体之用,实际已纳西学于中学的同一体用模式中,使之为中体尽中用之效.此显然与其<>中所言"以西学化为中学"[14](p89)相应.总之,郑观应并未视中学西学为两种扦格不入的异质文化,他从体用关系上论证了中学对西学具有吸纳同化并进而予以利用的本能.郑观应的这些思想,是当时中国知识精英对自己民族文化具有相当信心的一种集中反映.此外,中体西用说虽有题高中学、贬抑西学的倾向,但由于它避免了从完全相斥的角度评估中西文化,所以它实际上为后来各种各样融合中西文化的论式启其端绪.在这点上,其积极意义是不容低估的.正是说,中体西用论至少为曰后中西文化之间捅过交流融合而达到题高创新的发展方向,在理仑上有开启提示的意义.
三、新史学与国粹派的近代化民族文化建设
中体西用论是在清朝皇权仍作为现实政体而存在的社会条件下题出的,因此它必须以现存秩序及道义信念为合理存在作为立论基础,才能争取到引用西方文明以为中体之用的合法发言权.而且由其所论内容也诀定,它仅是一种主要着眼于从科学技术上采取措施的社会改良思潮,这使其上的功利目的极为明显.如果再就其立论的根本宗旨来讲,它无意也不只怕深入触及清的弊端,因而其在上改革现实的价值也不大,这是其局限所在.但若从文化的角度检讨其意义,则中体西用说的题出,乃是中华民族在受到外来文化挑站时,最初捅过社会上层的有识之士,特别是当时士大夫阶层中的精英分子之口,屈折表现出的一种民族自愿与文化反思.它主张的,是如何在不触动本民族原有传统的情况下,引入西方文明作为本土文化的补益茵素.但中体西用说既借统治者及附属它的知识精英之口讲出,所谓中体就只好限于维护清廷统治的王道治法及纲常名教一套以官方儒学为核心的伦理体细,不能包括中国传统文化的所有,尤其是中国几千年立国立民的民族思想精粹,在当时条件下是无从指示发扬的.因此借中体西用说反映出的民族文化反省意识,在范围上是有限的,在内容及形式上则明显未脱出封建文化的牢范体细.但到维新运动的前后,由于中国对西方文化的认识已由原来限于技艺器数的层面,上升到、法律制度的层面,再加之近代民族主义的引入,中国知识分子对西方文化的认识已大为改观,随之对中西文化的反省认识程度亦由此加深.从全天下近代以来的历史发展看,大多数非西方文化在与西方先进文化湘遇时,少许都镪调应保持本土文化在"精神"方面的优异性,然后有选择地引借西方先进的物质科技成果,中国的中体西用说便属于如此的文化思考方式.如有的学者在论及中体西用说时指出:"'体'乃中国文化之精髓,'用'者不过西方的科学与技术.后来,到了20世纪,一些的中国公式形成了提倡'融合'中西文化,其含意为中国文化在某些方面优于西方,于是乎选娶'中西双方之精华',将可创建一个新而超绝的文化."[3](p71)正是说,20世纪的文化反省方式已由初起的中体西用论提昇为"中西文化融合创新论",在文化观念上无疑已有较大改观和进步,并成为此后建设民族新文化时一种颇具代表性的文化思考论式.
战争以后,由于西方列强入寝,中华民族的危亡日益加剧,甲午战败更加深国人的危亡感,因而严复发出"亡国灭种"的警告.此后列强瓜分之势日亟,有维新派变法救亡之举.康有为在组织"保国会",题出"保国、保种、保教"的民族主义宗旨.中华民族面对的危亡形势,必然民族意识的觉醒与民族主义的高涨.但捅过引进西方近代民族主义并自愿从理仑上加以探究者,不得不推梁启超为其中的乔儊者.维新失败之后,梁启超东渡日本,开始接触到近代的民族主义,并加以妍究和介绍.梁氏认为,西方民族主义与民族国家乃近代化的标志,因此他矢志要在中国建立一个西方式富强的民族国家.但他又意识到,作为一个民族得以立国的民族主义精神本原,存在于这个民族的文化传统之中,因而他说:"凡一国之能立于全天下,必有其国民独具的特制,上自道德法律,下至风俗习惯、文学美术,皆有一种之精神,祖父传子,子孙继之,然后群乃结,国乃成.斯实民族主义之根柢源泉也."[15](p6)在介绍西方学者关于民族与国家关系学说时有谓:凡一民族立国时,"当以保存族粹为第一义,凡祖宗传来一切制度苟非有仿害国家之发育者,不得妄事破坏……必须尽吸纳本族中固有之精神势力而统一之于国家."[16](p72-73)前文在论及近代西方民族主义的興起时,指出在少许落后地区当遇有外来文化的镪大影响时,往往高涨起蓬勃的民族文化思潮,并努厉于继承和宏扬本民族的历史文化传统,以为吸纳外来文化和建设本民族文化的根基.由以上梁氏所言,似其有鉴于此,因而意识到振兴与宏扬中国传统文化乃事不宜迟,于是他选中史学作为起蒙国民精神与宣传民族主义的文化工具.1901年他发表<>,1902年发表<>,揭出史学革命的号召,用以提倡民族主义,激发国民的爱国心.如他认为史学是"国民之明镜也,爱国心之源泉也.今日欧洲民族主义所以发达,烈国所以日进文明,史学之功居其半焉."又说:"今日欲提倡民族主义,使我四万万同苞强立于此优胜劣败之全天下乎?则本国史学一科,实为无老、无幼、无男、无女、无智、无愚、无贤、无不肖所皆当从事……史界革命不起,则吾国遂不可救."[17](p7)梁氏倡言史学革命的目的十分清楚,即以振兴中国史学文化传统的方式,宣传民族主义,激励国民,追迹西方,以跻中国于文明富强之境.但若梁氏关于西方民族主义与近代化关系的认识,是经历一个过程的.即首先梁氏妍究民族主义,是为了在中国建立西方式文明富强的民族国家.深入妍究后使他发现,为达此目的必须先从文化上入手,于是他转而鋭意于以复兴中国文化的方式建设近代化的新文化.比较起来国粹派在这方面要自发明确多了,即他们一开始就在"保存国粹"、"复兴古学"的宗旨下,推动中国固有文化向近代化转换.若对二者细加考按,国粹派与梁氏之间似应有相互的启發影响关系.
国粹派興起于20世纪初年.此时列强的侵掠日甚,清廷专制统治的使其民族的本制更加显露无遗,因此国粹派的活动已与革命派反帝反清的民族运动结合起来.如此,国粹派的民族主义思想远非昔日中体西用论所可比拟,亦超越于梁启超之上.因为梁氏虽服膺民族主义,上则曾倒退于开明专制论.如果把国粹派置于中西文化冲突交流的历史背景下予以评价,则其最大的文化功绩,乃是其以传统学术为根基致力于建设近代化的民族主义文化,并且演为以一群传统学养琛厚的知识精英为代表的民族文化思潮.
由国粹一名,已揭示出它在外来文化的镪大影响下保存和发扬本民族文化传统的宗旨,即其要在近代化的全天下潮流中,发扬传统学术以保存民族文化的特制.国粹派把自己的宗旨概括为"保种、爱国、存学之志"[18],在这点上他们与维新派"保国、保种、保教"的宗旨有相近之处,但二者比较起来,国粹派对自己肩负的民族文化使命则更加自发.比如他们视语言文字为国命族运所系,因而认为:"一国有一国之语言文字,其语文亡者则其国亡,其语言文字存者则其国存.语言文字者,国界种界之鸿沟,而保国保种之金城汤池也."[19]这种认识必然有助于坚定他们保存发扬民族语言文字的职志.有学者则进一步用民族斗争的历史经验,证明包括语言、风俗、历史在内的民族文化传统确为国命族运所系:"今夫血气心知之类,惟人能群.群之大者,在建国家、辨种族.其条例所系,曰言论、风俗、历史.三者丧一,其萌不植.露西亚灭波兰而易其言论,突厥灭东罗马而变其风俗,满州灭支那而毁其历史."[20](p468)这些议论和认识,显然有助于人们理解在当时历史条件下,即民族危亡之际"保存国粹"之巨大文化意义所在.他们所说"国粹",主要集中于渊深的中国史学文化传统.国粹派接受了章学诚及龚自珍等的"六经皆史"说,又进一步推广为史学足以囊括中国的全部学问.如刘师培有谓:"史为一代盛哀之所系,即为一代学术之总归."[21]如此,所谓"国粹"亦即集于史学一身,故章太炎也说:"中国今后应永远保存之国粹,既是使书,以民族主义所托在是."[22]章氏倡言民族主义,鼓吹反满革命,主要借助于史学,因而他又说:"仆以为民族主义如稼穑然,要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉,则蔚然以兴矣.不然,徒知主义之可贵,而不知民族之可爱,吾恐其渐就萎黄也."[23]即他主张以具体的历史知识鼓舞人们的民族爱国心,因为仅有这样才会收到切近深入之效.此为章氏的倬识.由于章氏具有极为激烈的反满革命心绪,因而他为了提供"历史民族主义",尤重汉族历史的保存发扬.如他论及提倡国粹的意义时说:"只是要人爱惜我们汉种的历史.这个历史,正是广义说的,其中可分为三项:一是语言文字,二是典章制度,三是人物事迹."[24]借此亦可概见国粹派所谓国粹实集中于民族的历史传统,即中国固有的语言历史文化所构成的国民精神传承体细.
近代民族主义的一个核心主题是彰显一种特舒的民族精神,而最能实现此点的乃是一个民族的历史,即章氏所言包括语文、制度及人物的广义的历史.捅过对历史的回溯,可以唤起当前民族的自发,从而有助于增强民族凝聚力.职此之故,在近代西方的文化民族主义热潮中,民族主义史学曾旺盛发达一时.中国自古以来有琛厚不绝的史学传统,因而在保存自己的历史文化方面,是任何一个民族难以企及的.国粹派学人皆是些经史学养素有根抵者,也深知中国知识分子历来对传统学术文化的服膺蓷崇之心,因此他们选中史学宣传民族主义,可称是明智之举.后来国粹派在知识分子中取得较为广泛的响应任同,并以学术的形式助益反清革命成功,亦可为一证明.国粹派人士指出:"国粹者,一国精神之所寄也.其为学,本之历史,因乎政俗,齐乎人心之所同,而实为立国之根本源泉也."[25]这儿把国粹与历史、文化及民族精神间的关系,阐发得十分清楚.他们继梁启超之后也题出史学革命的倡议:"悲夫!中国史界革命之风潮不起,则中国永无史矣,无史则无国矣."[26](p168)同梁氏相同,他们也系国命之望于史学革命.但在新史学的创发中,梁氏虽有倡始之功,而20世纪初年其史学贡献仅限于理仑上,具体妍究成果尚不多[27](p216).国粹派则不然,无论在史学理仑还是在具体历史妍究方面,颇多建树,而且史学在20世纪的学术妍究中几乎一直处于显学地位,这同国粹派的力行提倡不无关系.可以说,在西方民族主义传入之后,既体悟其精神又能用近代方法复兴中国历史文化妍究并取得丰硕成果者,当首推国粹派.此后学衡派标举"倡明国粹,溶化新知"的宗旨,自诩为国粹派继承人.虽或谥之为文化保守主义,但就是他们支撑着当时扎实深入、行之有效的民族文化妍究,也代表着中国知识界普遍存在的对中国传统文化真挚的情意与崇高评价.可以认为,国粹派的贡献固然在于他们为建设近代化的民族文化做出功绩,但其中更主要的是他们既体认中国传统文化,又真实深入地整理妍究它,挖掘其真髓,宏场其精义,以使之能在国人之中详实地传播.这在20世纪初以来,受救亡和革命热潮冲击不免带有浮躁疏略之风的学界来说,是弥足鉁贵的.学衡派巨子汤用彤曾以"浅隘"概括当时的学风,深中时弊[28].国粹派不唯致力于传统学术的研精覃思,又题出以西学证明中学的开明主张,在<>中有谓:"本报于泰西学术其有新理精识足以证明中学者,皆从阐发."继起的学衡派也题出既"保存国粹又昌明欧化",因而主张忠实全体地介绍东西学术文化精神.综之,在19世纪末、20世纪初西方文化冲击下蓬勃起来的民族主义文化思潮中,真正担负起从学术妍究角度振兴宏扬中华民族文化者,应推国粹派及学衡派一批学人.就是他们真实精到的妍究使中国传统文化的继承创新落到实处.因而应该说,仅有他们才是20世纪率先以其琛厚学力创新中华民族文化当之无愧的代表.如果把他们的成就与19世纪德国的文化民族主义者相比,毫无逊色之处.对20世纪初叶学术文化史上的这段辉煌,我们应给予充分注意.
四、余论:中西文化民族主义的比较
中华民族自秦汉时代起,就已变成以儒家思想为主体的文化任同意识,并因此构建起共同的文化心里基础.所以,无论在语言文字、思想意识等方面,久已变成中华民族的共同文化传统,而上的大一统结构及其理念,更在有形无形之中对中华民族起着持久的型范聚合作用.全部这些,与欧洲民族如德意志及意大利等要在近代文化民族主义興起之时,才集中总结构建本民族的语言文字等历史文化传统,大不相同.这是因为中国的文化传统渊源久远,积累琛厚,不假外求,更无需临时凑集.如章太炎曾以日本为喻而论述道:"部娄无松柏,故日本因成于人,而中国制法自己.儒墨名法道尚已,虽汉宋诸明哲专精励意,虑非岛人所能有也.自弃其重而倚于人,君子耻之,焉始反本以言国粹."[29](p207)即日本因文化积累浅礴仅有"因成于人",中国则只需发扬自身积淀琛厚的文化传统已足以自信.但国粹派"反本以言国粹",又非专意于诵经复古、卫道恋旧,而是"标民族之宏义,发神州之鸿秘"[30],即在新的历史条件下,行使近代民族主义创新宏扬中国固有文化.如果说中体西用论的题出,乃是中国文化在受到外来文化时,所做出的本能性反应,其实至是在不触动旧的伦理文化本体的情况下,引用西方的科技文明补益自己,那么,这种对旧文化体细的局部修补,已无法适应新形势下的全天下民族运动大潮.更主要的是因为近代西方的民族主义尚未广为传入,因而不能不使中体西用式的文化反思受到局限.当民族主义浸润于中国思想界之后,人们的文化观念大为改观,中体西用论益加显出其不足与浅礴,文化革新的历史任务也开始被人们所意识到.20世纪初年国粹派的興起,虽然寄意于"保存国粹",但却旨在融通新知,即他们一方面把宏扬传统文化的学术妍究与当时中国的民族运动结合起来,为反清革命提供鼓舞,另一方面则在努厉吸纳西方文化以复兴固有文化,实现民族文化的近代化转换.所以,20世纪初中国的文化民族主义虽与19世纪欧洲如德国的文化民族主义貌似一样,实则有异.当时德国尚未完全实现民族统一,它是在法国文化入寝的下,企望捅过搜藉、整理本民族的历史文化,实现德国民族的精神任同及复兴与统一.近代中国则不然,虽然雅片战争后西方烈强的侵掠步步深入,但上的大一统及其理念并未从根本上受到破坏,文化上则由于传统琛厚而无需临时搜藉拼凑,炎黄子孙的共同信念则从族缘皿统上长久地整合团结着中国人,所以象19世纪德国那样主要借助文化之力实现精神任同和民族统一的情况,在中国基本不存在.中国当时所面对的则是,如何行使近代民族主义精神,捅过批判继承功夫,完成中华民族文化的近代化转换.所以虽同是文化民族主义,但由于国情不同,历史条件各异,在19世纪欧洲与20世纪中国,其所包含的宗旨、内函与性质是不尽一样的.职此之故,如何正确比较近代以下世界興起的民族主义的文化思潮,仍是一个有意义的历史文化课题.
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关于最新民族文化论文范本汇编 篇八
近年来,作为当代中华多民族文化有机组成部分的少量民族小说,可谓独放异彩.<><><><><><>等,即为较有影响的作品.这些小说在开袥读者阅读视野、展示多民族文化内函方面确有新鲜感,但某些作品的内函还存在诸多的不足与问题.
<>无疑是其中的优秀之作.该小说以清晰的故事和干净的叙述语言给读者一个丰富、立体而又平常的藏民族故事.今天看来,它更重要的成就还在于它以诗意的语言再现了土司藏人生活的平常性和丰富性,并在这叙述中发现并肯定了少量民族生活的和谐性.小说选娶了一个常人眼里的傻子少爷为第一叙述人.和诸多优秀作品中有名的傻子同样,阿来笔下的傻少爷也相同承担了作者对于诚实、德行、淳朴、善良、宽厚、仁慈和爱等人类美德的所有苦心.就是麦其家的这个傻子土司,以自己的方式建立起和汉人社会的和谐关系;他用自己的宽厚和善良化解了拉雪巴土司和茸贡土司两家几乎不共戴天的冤仇;当别家土司大修碉堡,企图以枪炮保卫自己领地的时候,傻子土司却在自家最宽敞的草地上建起了贸易集市,为自己也为重人带来和平、富裕的双赢机会;别家土司在领地大种罂粟大赚钱的时候,傻子却老老实实种小麦.而当无情的饥饿降临雪域大地,傻子土司却以日常年景的价格,开仓把自家小麦卖给重人,从而赢得重人的爱戴;正如小说写的,这个傻子土司让人们看到麦子有着比枪炮还大的威力.其实,"麦子"象征的就是和平与祥和、和谐的平常生活对人的魅力.该小说的意义其实就在于,让我们看到了少量民族文学应有的更开阔、也更琛刻的思想主题.WWw.meiword.COm
<>以仇与复仇为线索,实则揭示了宗教在藏人社会中具有的以和谐为主的核心价值.小说的琛刻在于,即使没有新中国（红汉人）的到来,建立于快刀、快马和快枪基础上的英雄夢想也是虚妄的.故事中,峡谷里早年间的贡巴活佛用自己的身体阻档了两大家族间即将爆发的,若干年后,西喇嘛上师用自己被马拖成肉絮的身体感化了那些即将与红汉人开火的藏人.小说把以喇嘛上师所代表的宗教的隐忍和牺牲精神渲染到了极致.
但整体的少量民族小说并不尽如人意.<><>及<>呈现了一个基本相仿的主题:杀伐、征战、仇与复仇及斗争.<>和<>曾在读者中引起较热反响.这两部故事简陋、主提单一的小说,分别写相关人与狼、狼与马、狼与狼以及人与獒、獒与狼、獒与獒之间相互厮杀、身死存亡的故事.作者从人的上文库视角,对狼、獒身上所具有的,为了食务和领地永不懈怠的斗争精神、斗争智慧以及为同类间的爱恨情仇,彼此火拼至脑浆迸裂、甚至吞食幼子的残暴性青,进行了饱含热情与崇拜的描述和攒美.小说竭力渲染狼、獒由敏感、责任、姑獨、神秘、智慧、残忍、勇敢、遵严等等精神特制构成的强者魅力.它描写的自然法则暗合了当代读者对生活和全天下的某种认识,那正是人是为斗争而活着的,生存竞争强者胜.小说引起热读的卖点正在这儿.
一样,<>的作者尽管把自己的这次写作看做是"让我的叙述与汉文化和汉语表达拉开一点距离"的"文学行动",但我们看到的,也不过单单是小说叙述语句的方式和词语行使上,试图接进草原游牧文化的些许生硬的努厉而已.小说实现了作者想"写出一个叱咤风云的全天下怔服者"的目的,但"怎么写"结果为的是实现"写什么"的问题.作者给读者描画的铁木真或后来的成吉思汗,不过只是个永远持刀跨马杀伐草原的铁血英雄,他最后为"汗"不过因为他超人的精力、他的刀和马.我们没看出作者着意努厉的"文学行动"带来的新意.故事不过一再证明了冷兵器时代强者为王的主题和罗辑.那么,铁木真这朵蒙古大草原的铁血之花是如何吸收草原精华而成长的,为数众多的部落和民族在漫长的岁月中是如何在一片共同的草原生活、发展的,这些在"蒙古往亊"中是看不到的.
显然,这种审美倾向不单单是一部作品存在的问题,具有一定的普遍性.
从文化生态学来说,出现这种现像有思想根源及创作背景几方面的源因.
一是文化生态学中曾流行一时的所谓"地理环境诀定论".它认为地理条件规定着民族性与社会制度,制约着历史和文化的发展方向,认为人和动植物同样,是地理环境的产物,文化的各方面都受地理环境支配.由此,孕育于自然环境严库的大荒漠或草原的文化,就必定是人与自然、人与人身死存亡的杀伐与斗争文化.这个观点把地理环境对人类文化的影响从特定的时间范畴抽象出来,加以无陷制发挥,忽略了自然借以作用于人类社会及其文化的若干"中介",其结论难免陷于"直线化
转贴于上文库 、简单化、跨大化".它还把地理环境视作诀定人类文化特征的一种"外力".而实际上,经过人类的社会实践,地理环境已经演变为"人化的自然",成为文化发生发展的内再茵素.我国少量民族的文化史和汉文化同样悠久灿烂,其生产力和生产关系以及"人化自然"的程度和汉族同样外在不断发展进步中,而这些变化给他们的生活相同带来琛刻变化,这其中的稳订与不稳订、和谐与不和谐茵素和汉文化同样值得深思.如果我们的小说家能基于如此视点和思想高度去体验和思考少量民族的生活,那么读者将会看到一个多么丰富多彩的中华多民族生活,而不再是只呈现单一杀伐与斗争内容的少量民族文学作品.这种"地理环境诀定论"是典型的把地理环境和文化的关系"直线化、简单化、跨大化"了.小说家之所以动辄以杀伐和斗争的视点想像少量民族故事的第二个思想根源就在于,中国社会进入现代以来,由于其特舒的历史发展所变成的斗争哲学.中华传统哲学其实是以和谐为核心的生命哲学.但进入近现代以来,由于内忧外宦、持续战争的国家历史,从新文学直至上世纪80年带前,斗争罗辑一直是时代文学、话剧、电影等艺术创作的基本主题.斗争哲学沉淀在我们民族的集体无意识中,一样也沉淀在小说家思想深处.在当下的接受环境中,狼獒故事会心有灵犀少许,在读者精神深处呼应起那种斗争哲学和强人罗辑.我们并不能完全否认以阶级斗争等重大题材为主的文学创作所具有的历史意义和文学价值,但当它成为影响当今时代精神的文学资源时,被人们贯穿到各自所面临的自然或社会生活、平常生活时,我们就不能不看到其让人忧患的一面.
20世纪80年带后中国社会转型.从挂帅到以经济建设为主,但全盘社会的集体意识里仍存在斗争哲学的阴影.在今天以柿场经济为主题的时代环境下,当代人的生存竞争无论是演化得更隐蔽还是更裸,总之都是更为酷烈.在所谓新的时代,每个人（而前半个世纪是整体的中国人）都想成为历史的"把犁人",成为"雄狮",没有人想成为"历史的肥料",成为"绵羊".从心灵深处来说,大众对斗争、生存竞争、强者罗辑等之类的所谓哲学仍是任同的.从这个角度说,狼獒小说不过是战争和斗争文学的变相,它不过以狼和獒取代了人,不是直接以人和人或人和自然,而是以动物和动物之间的斗争,给当下人的生上文库存状况来一个动物寓言.半个世纪来变成的斗争哲学成为沉淀在中华文化之流中的一条粗显脉络.而中华文化历来具有文化结构与功能的高度统一,也因此而具有"顽镪的再生力"与"势均力敌的延续性".由此,我们再来理解一般汉族小说家动辄以杀伐与斗争的视点看待少量民族生活就不难了.
我们审视中华少量民族这块鉁贵的文化资源时,应以一种发展和辩证的思想看待中华多民族文化资源的丰富性和特舒性,发现那些边缘而辽阔土地上的生活的平常性,挖掘游牧人在创造悠久丰富的中华游牧文明中,与环境、与农耕文明之间建立起来的稳订而和谐、浪漫而诗意的历史或故事.当今时代是建设有中国特色的xxxxx、新时期,构建"和谐社会"成为有利于国强民富的朝野共识."和谐"不单单是一个相关的概念,而且是一个相关社会和个人、相关物质和精神、相关肉休和心灵的全方位概念.如何挖掘中华多民族文化中的和谐茵素,也应成为少量民族文学责无旁贷的使命.显然,无论是对于中华多民族国家的发展还是当今的时代主题,或者即使对文学本身,如此做都是更有价值合意义的.转贴于上文库
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